享受新生
介绍
泰勒.史密斯Taylor Smith主教曾任英国国防军教牧长，一次他和一个年轻人谈话：
主教：“当你想到基督的十字架时，脑中会出现什么样的画面？”
年轻人：“我看到基督，还有两个强盗……”
主教：“你还看到了什么？”
年轻人：“还有士兵在拈阄……”。
主教：“如果这就是你能看到的一切，那你的信仰生命就出问题了。当我看十字架时，我见到了老泰勒.史密斯 —— 他已经与基督同钉十字架了。”
在今天的新约经文中，使徒保罗解释了什么叫做“与基督同钉十字架”。我们“在基督耶稣里”。“我们借着洗礼归入基督的死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样”（罗马书6:4）；“我们进入了一个崭新的恩典国度，好叫我们在新国度中过新生活！”（5节 – 信息版圣经 – 译者翻译）
在与耶稣相遇后不久，我写下了这段话：“我在1974年2月死了。我的老我已经被埋葬。从此以后，我有了全新的生命。事实的确如此，信主前后的生活真是天差地别。”
通过耶稣的死和复活，我们可以过一个“全新的生活”。在今天的经文中，我们将看到旧约对“新生命”的预言，以及它在新约中的应验。
诗篇 87
锡安民之福源
87 可拉后裔的诗歌。
1 耶和华所立的根基在圣山上。
2 他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。
3 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。（细拉）
4 我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的；看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。
5 论到锡安，必说：“这一个那一个都生在其中。”而且至高者必亲自坚立这城。
6 当耶和华记录万民的时候，他要点出：“这一个生在那里。”（细拉）
7 歌唱的、跳舞的都要说：“我的泉源都在你里面！”
释经评注
新 歌
本诗篇是一篇赞美神的诗歌。但它有些晦涩，被喻为整本诗篇中问题最多的一篇。它是用诗歌性的修辞手法写成的。
诗人在结尾处遥想未来：“歌唱的，跳舞的，都要说，我的泉源都在你里面”（7节）。源泉代表了丰盛的生命。旧约常用这个说法代表神在圣殿中与他的子民同在（例如以西结书47章）。
但耶稣说，这幅美好画面并不存在于某个地方，而是成就在一个人身上（约翰福音7:37至后）。丰盛的生命就像活水江河，要从耶稣里面汩汩流出。而如今，这活水江河就从你所领受的圣灵而出（约翰福音7:39），我们可以唱一首赞美神的新歌 ——“我的泉源都在你里面”。
祷告
罗马书 6:1-14
信徒向罪而死向神活着
6 这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？ 2 断乎不可！我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？ 3 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？ 4 所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。 5 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。 6 因为知道，我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再做罪的奴仆， 7 因为已死的人是脱离了罪。 8 我们若是与基督同死，就信必与他同活。 9 因为知道，基督既从死里复活，就不再死，死也不再做他的主了。 10 他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。 11 这样，你们向罪也当看自己是死的；向神，在基督耶稣里，却当看自己是活的。
12 所以，不要容罪在你们必死的身上做王，使你们顺从身子的私欲。 13 也不要将你们的肢体献给罪做不义的器具，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体做义的器具献给神。 14 罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
释经评注
新自由
曾经有一个疯狂，但颇具影响力的俄国修士，他教导自己的门徒在信主之后要尽量犯罪，以便在不断被神赦免的过程中体会神的爱。显然，他完全忽略了一个真理，那就是恩典并非继续犯罪的理由，而是不犯罪的动力。
保罗针对这个问题展开了讨论：既然神有足够的恩典来赦免我们所有的罪，且“过犯在哪里显多，恩典就更显多了”，那我们是不是要“仍在罪中，叫恩典显多呢？”（1节）
保罗自答道：“断乎不可！如果我们已经离开了罪恶之国，又怎能继续住在那的老房子里呢？难道我们没有意识到自己已经收拾全部家当，永远离开这个国度了吗？”（2节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
既然我们已经得了自由，就要彻底改变对罪的态度。倘若我们已被神翻转，已经“出死入生”，又怎能继续活在罪中呢？我们曾经是罪的奴仆，所以不得不以罪的方式生活；现在，我们自由了。
在本段经文中，我们要看看“得救”所具有的三种时态。
1.神要惩罚罪，但你已经脱离了这个惩罚
保罗在这段话中使用了过去时：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人，是脱离了罪”（6-7节）。
因为耶稣已经走上十字架，所以神可以对我们的过去既往不咎。你所背负的罪已经被神拿走。对于你在现在、过去和将来所犯的所有罪，耶稣都已替你承担了惩罚，赎金已被完全付清。你彻底自由了。
2.罪仍然存在，将来有一天，你将被彻底从罪的阴霾中拯救出来
保罗写道：“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合”（5节）。
从某种角度来讲，“得救”还指将来的事，救赎尚未完成。将来某一天，我们将在耶稣的复活中与他联合；那时，“犯罪”这种状态将不复存在，我们将永远享受与神的同在。
3.罪有权势，但神正在帮助你一步步脱离这个权势
保罗写道，“如今，你可以这样来思考罪的问题：对你来说，罪所使用的语言是外语，你根本听不懂 ；而神所说的才是你的母语，每个字句你都听得明明白白。你对罪是死的，对神是活的。耶稣就是这样做的。
这意味着在日常生活中，你不可给罪投票，不要让它的势力增长、气焰嚣张。即便罪让你在最小的事情上帮个忙，你都不能动心。要将自己的全心全人，全时间献给神 —— 记住，你已经从死里复活了！ —— 你有能力按照神的意思行（11-14节 – 信息版圣经 – 译者翻译）。
耶稣将你解放出来 —— 不但从负罪感中，还从罪的权势中。你不需要再犯罪，“罪必不能作你们的主”（14节）。向罪，你要看自己是死的，因而可以为神而活。你无需再听命邪恶的意念。这就是救赎这个概念在现在时态下的意义：每当你将肢体当作义的器具献给耶稣时，你就正被神从罪的权势中解放出来。
祷告
何西阿书 1-2
何西阿娶淫妇以示以色列人弃主从邪
1 当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家做犹大王，约阿施的儿子耶罗波安做以色列王的时候，耶和华的话临到备利的儿子何西阿。
生子耶斯列
2 耶和华初次与何西阿说话，对他说：“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。” 3 于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。 4 耶和华对何西阿说：“给他起名叫耶斯列，因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。 5 到那日，我必在耶斯列平原折断以色列的弓。”
生女罗路哈玛
6 歌篾又怀孕，生了一个女儿。耶和华对何西阿说：“给她起名叫罗路哈玛，因为我必不再怜悯以色列家，决不赦免他们。 7 我却要怜悯犹大家，使他们靠耶和华他们的神得救，不使他们靠弓、刀、争战、马匹与马兵得救。”
复生子罗阿米
8 歌篾给罗路哈玛断奶以后，又怀孕，生了一个儿子。 9 耶和华说：“给他起名叫罗阿米，因为你们不做我的子民，我也不做你们的神。”
预言犹大与以色列复兴
10 “然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说‘你们不是我的子民’，将来在那里必对他们说‘你们是永生神的儿子’。 11 犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为耶斯列的日子必为大日。
以色列人崇邪受惩
2 “你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。
2 “你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态， 3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，如干旱之地，因渴而死。 4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的。 5 他们的母亲行了淫乱，怀他们的母做了可羞耻的事，因为她说：‘我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。’ 6 因此，我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。 7 她必追随所爱的却追不上，她必寻找他们却寻不见，便说：‘我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。’
8 “她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力。 9 因此，到了收割的日子，出酒的时候，我必将我的五谷、新酒收回，也必将她应当遮体的羊毛和麻夺回来。 10 如今我必在她所爱的眼前显露她的丑态，必无人能救她脱离我的手。 11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日，并她的一切大会，都止息了。 12 我也必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她说‘这是我所爱的给我为赏赐’的。我必使这些树变为荒林，为田野的走兽所吃。 13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪，那时她佩戴耳环和别样装饰，随从她所爱的，却忘记我。这是耶和华说的。
受罚之后复蒙眷爱
14 “后来我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话。 15 她从那里出来，我必赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门。她必在那里应声，与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。 16 耶和华说：那日你必称呼我伊施，不再称呼我巴力。 17 因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号，这名号不再提起。 18 当那日，我必为我的民，与田野的走兽和空中的飞鸟并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。 19 我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我， 20 也以诚实聘你归我，你就必认识我耶和华。
21 “耶和华说：那日我必应允，我必应允天，天必应允地， 22 地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列民。 23 我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说‘你是我的民’，他必说‘你是我的神’。”
释经评注
新 爱
神无条件、全心全意，且持续不断地爱着你。不论你做了什么，你都能拥有一个全新的开始、全新的生活和一个全新的爱。
“何西阿是一位爱的先知”，尤金.彼得森Eugene Peterson写道，“但这并非我们想象当中的爱。何西阿是一个活生生的爱的寓言。神使用何西阿的生活经历揭示出他对自己百姓的爱。何西阿的故事令人瞠目：神命令他娶一个妓女，并且与她生儿育女。更令人不可思议的是：神说，他就是这样爱着我们：他不计较人心有多么败坏，他一心一意追求、爱慕我们，并始终不离不弃。神愿意与我们 - 这些全然不知真爱意义的人类结为伴侣。”
何西阿说预言的时间紧接着阿摩司（公元前750 -722年）。他与歌篾的婚姻实际上是神和以色列人关系的写照。神对何西阿说：
“你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华”（1:2）。
以色列人的错误在于：他们追随物质享乐（比如食物、美酒、时尚、珠宝、香水）而非造物主（2:5，8节）。他们没有认识到供应这一切的是神。神希望我们在生活中首先寻求他。
当我们寻求这些虚空之物，而不是神时，神就会阻止我们得到它们，并让我们产生强烈的挫败感。神说：
“她必追随所爱的，却追不上，她必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好”（2:7节第一段）。
神希望和我们建立亲密的关系，就像夫妻一般。神说：“我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话”（14节第一段）。神将她带到旷野（圣经常用旷野代表人听到神说话的地方），柔声说：“当那日，你必称呼我为丈夫…… 我必聘你永远归我为妻，以仁义，公平，慈爱，怜悯聘你归我”（16，19节）。
这段话预表了耶稣和教会之间的关系。神承诺要把新爱给自己的百姓（19-20节），让他们真正认识主。
这种关系以爱和怜悯为纽带。神说：“我必将她种在这地，素不蒙怜悯的，我必怜悯，本非我民的，我必对他说，你是我的民，他必说，你是我的神”（23节）。
祷告
佩泊的补充
罗马书6:12-13
“所以不要容罪在你们必死的身上作王 …… 倒要将自己献给神。”
生活中充满了各样令人分心的事、焦虑的事、恐慌的事和搅动欲望的事 – 它们会悄悄潜入，占领你的心。
让我们花些时间来到神面前，好好清理自己的心灵。
每日金句
罗马书6:14
罪必不能做你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。
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Eugene Peterson, The Messag**e, 'Introduction to Hosea' (NavPress, 1993) p.1221.
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