蒙神悦纳的四种牺牲
介绍
回首往事,我越来越认识到父母当年为我和妹妹做出的牺牲有多伟大。当年,我若能再对父母多些体谅就好了。我父母那个年代的人非常明白牺牲的意义,很多人可以为祖国和同胞献出性命。然而,我们这个年代的人对“牺牲”知之甚少。
涉及“牺牲”的经文大多出现在旧约中。这些经文实际上预表了耶稣在十字架上为我们死。而新约就是围绕“耶稣牺牲”这个主题展开的。耶稣的死是一个完美的牺牲,它成全了旧约献祭制度中的所有要求,以及这个制度所包含的所有盼望。我们再也不需为自己的罪献祭了。但新约说,你仍然可以作出四种牺牲,以讨神喜悦。
诗篇 89:30-37
30 倘若他的子孙离弃我的律法,不照我的典章行,
31 背弃我的律例,不遵守我的诫命,
32 我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。
33 只是我必不将我的慈爱全然收回,也必不叫我的信实废弃。
34 我必不背弃我的约,也不改变我口中所出的。
35 我一次指着自己的圣洁起誓,我决不向大卫说谎。
36 他的后裔要存到永远,他的宝座在我面前如日之恒一般。
37 又如月亮永远坚立,如天上确实的见证。”(细拉)
释经评注
为耶稣的牺牲感谢神
神是圣洁(35节)而慈爱的。神爱大卫。神说:“只是我必不将我的慈爱,全然收回,也必不叫我的信实废弃”(33节)。
因他无限的慈爱,神与大卫和以色列民立约。这虽是一个恩典之约,但它需要以色列人用“顺服律法”作为回应。如果以色列人违背律法会怎样呢?若他们“背弃我的律例,不遵守我的诫命,我就要用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽”(30,31节)—— 也就是说,违犯意味着责罚(32节)。
新约告诉我们,神以圣子耶稣基督的样式来到人间,并通过自己的死,替罪人承受了他们该当的所有责罚。通过耶稣的死,神的慈爱和圣洁被同时彰显出来,我们再也不需为自己的罪献上任何祭牲了。
祷告
罗马书 11:33-12:21
主智无穷主道难寻
33 深哉,神丰富的智慧和知识!他的判断何其难测,他的踪迹何其难寻! 34 “谁知道主的心,谁做过他的谋士呢? 35 谁是先给了他,使他后来偿还呢?” 36 因为万有都是本于他,倚靠他,归于他。愿荣耀归给他,直到永远!阿门。
献己于主当做活祭
12 所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉乃是理所当然的。 2 不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。
3 我凭着所赐我的恩对你们各人说:不要看自己过于所当看的,要照着神所分给各人信心的大小,看得合乎中道。 4 正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处; 5 我们这许多人在基督里成为一身,互相联络做肢体,也是如此。 6 按我们所得的恩赐,各有不同。或说预言,就当照着信心的程度说预言; 7 或做执事,就当专一执事;或做教导的,就当专一教导; 8 或做劝化的,就当专一劝化;施舍的,就当诚实;治理的,就当殷勤;怜悯人的,就当甘心。
圣徒的品行
9 爱人不可虚假;恶要厌恶,善要亲近。 10 爱弟兄,要彼此亲热;恭敬人,要彼此推让。 11 殷勤不可懒惰;要心里火热,常常服侍主。 12 在指望中要喜乐,在患难中要忍耐,祷告要恒切。 13 圣徒缺乏要帮补,客要一味地款待。 14 逼迫你们的,要给他们祝福;只要祝福,不可咒诅。 15 与喜乐的人要同乐,与哀哭的人要同哭。 16 要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人;不要自以为聪明。
不要以恶报恶
17 不要以恶报恶。众人以为美的事,要留心去做。 18 若是能行,总要尽力与众人和睦。 19 亲爱的弟兄,不要自己申冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着:“主说:申冤在我,我必报应。” 20 所以,“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。” 21 你不可为恶所胜,反要以善胜恶。
释经评注
献上身体,讨神喜悦
本段经文谈到四种牺牲,基督徒应该通过这些行为来回应耶稣为我们所成就的牺牲。
1.献上口唇
《希伯来书》的作者说:“我们应当靠着耶稣,常常以颂赞为祭献给神,这就是那承认主名之人嘴唇的果子”(希伯来书13:15)。
《罗马书》前11章的大部分内容都是在论述耶稣为我们所做的牺牲。当保罗尽数神为罪人所做的一切后,情不自禁地献上了“颂赞之祭”(罗马书11:33-36)。
2.献上生活
保罗写道:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的”(罗马书12:1)。
神希望你把自己的全部,包括时间、抱负、财物、耳朵、嘴巴、性,还有心思、情感,以及态度统统献给他。这段经文还提醒我们:献上“活祭”不是一次性行为,要持续不断;其次,要献上你的全部生活,而不只是其中一部分。
尤金.彼得森Eugene Peterson如此翻译这段经文:“把你每天的生活琐事 —— 吃饭、睡觉、工作、散步、娱乐 —— 都摆在神面前,当作祭品献给他”(1节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。
若出现在旧约中,“活祭”这个词本身就带有矛盾。因为祭祀的意义就在于杀死祭牲。哲哥.文恩Jago Wynne写道:“基督徒的敬拜再也不是献上任何动物,而是献上我们自己。我们是活着的。祭台上的供物就是我们自己。敬拜的含义是广泛的,它包括基督徒所说的话、所看的东西、所思所想…甚至所去的地方。”
3.献上战利品
在《罗马书》12章中,保罗鼓励信徒为满足他人的需要慷慨奉献,甚至具有牺牲精神(8节)。“圣徒缺乏要帮补。客要一味地款待”(13节)。《希伯来书》的作者说,这也是能讨神喜悦的祭品:“只是不可忘记行善,和捐输的事。因为这样的祭,是神所喜悦的”(希伯来书13:16)。
神甚至要求我们对敌人慷慨:“你的仇敌若饿了,就给他吃。若渴了,就给他喝。因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上”(罗马书12:20)。
4.献上爱
在本段经文中,保罗列举了很多爱心奉献的例子(9-21)。
《希伯来书》的作者也说:“只是不可忘记行善”(希伯来书13:16)。
“行善”意味着放弃不好的行为;“不要效法这个世界” —— 不要让世界把你塑造成它想要的样子(罗马书12:2,J.B.Philips)。虽然神只要求我们放弃生命中的败坏,但做到这一点也要付上代价,因为有些罪实在太吸引人了。悔改虽然具有积极正面的意义,但有时,它更像是一种牺牲。
牺牲意味着欣然接受神对我们大刀阔斧的改造。爱必须是真诚的(9节)。希腊文中“真诚”一词的意思是“没有伪善”,或者“不做戏”、“不戴面具”。
世人的关系通常流于表面。我们带着面具和盔甲生活,以求自保。若我们看到政客这样做,就会鄙视他们;而当我们自己也伪装时,便美其名曰“树立形象”。我们有意放大某些事;掩盖另一些事。实际上这是在说:“我不喜欢真正的自己,我要伪装成另外一个人。”
如果对方恰巧也在伪装,那就成了“面具”之间的对话,而面具背后的人却从没有真心碰撞过。这与“真诚之爱”背道而驰,因为真诚要求人卸下面具,有勇气展现真我。当你知道神爱你本来的样子,你就能获得自由,摘下面具。
这意味着你能与他人建立一种全新的、深层的、真实的关系。与努力通过面具来吸引别人相反,我们应该通过坦然展现真我 – 包括暴露脆弱和缺陷 – 来与他人连接。
保罗勉励基督徒要慷慨相待(13节),殷勤待客(13节)、要宽容(14节)、有同情心(15节)、彼此和睦(18节)。这真是一幅美好的画面,它让我们看到蒙召进入神那充满仁爱、喜乐、温柔、信实、慷慨、殷勤的大家庭是多么美好。在这里,你可以享受各样祝福、欢乐、和睦与平安。在这里,善定然能战胜恶。(9-21节)
祷告
历代志上 6
利未之后裔
6 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。 2 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 3 暗兰的儿子是亚伦、摩西,还有女儿米利暗。亚伦的儿子是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。 4 以利亚撒生非尼哈,非尼哈生亚比书, 5 亚比书生布基,布基生乌西, 6 乌西生西拉希雅,西拉希雅生米拉约, 7 米拉约生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希突, 8 亚希突生撒督,撒督生亚希玛斯, 9 亚希玛斯生亚撒利雅,亚撒利雅生约哈难, 10 约哈难生亚撒利雅(这亚撒利雅在所罗门于耶路撒冷所建造的殿中供祭司的职分), 11 亚撒利雅生亚玛利雅,亚玛利雅生亚希突, 12 亚希突生撒督,撒督生沙龙, 13 沙龙生希勒家,希勒家生亚撒利雅, 14 亚撒利雅生西莱雅,西莱雅生约萨答。 15 当耶和华借尼布甲尼撒的手掳掠犹大和耶路撒冷人的时候,这约萨答也被掳去。
16 利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利。 17 革顺的儿子名叫立尼、示每。 18 哥辖的儿子是暗兰、以斯哈、希伯伦、乌薛。 19 米拉利的儿子是抹利、母示。这是按着利未人宗族分的各家。 20 革顺的儿子是立尼,立尼的儿子是雅哈,雅哈的儿子是薪玛, 21 薪玛的儿子是约亚,约亚的儿子是易多,易多的儿子是谢拉,谢拉的儿子是耶特赖。 22 哥辖的儿子是亚米拿达,亚米拿达的儿子是可拉,可拉的儿子是亚惜, 23 亚惜的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是以比雅撒,以比雅撒的儿子是亚惜, 24 亚惜的儿子是他哈,他哈的儿子是乌列,乌列的儿子是乌西雅,乌西雅的儿子是少罗。 25 以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。 26 亚希摩的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是琐菲,琐菲的儿子是拿哈, 27 拿哈的儿子是以利押,以利押的儿子是耶罗罕,耶罗罕的儿子是以利加拿,以利加拿的儿子是撒母耳。 28 撒母耳的长子是约珥,次子是亚比亚。 29 米拉利的儿子是抹利,抹利的儿子是立尼,立尼的儿子是示每,示每的儿子是乌撒, 30 乌撒的儿子是示米亚,示米亚的儿子是哈基雅,哈基雅的儿子是亚帅雅。
大卫立司理讴歌者
31 约柜安设之后,大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。 32 他们就在会幕前当歌唱的差,及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿,他们便按着班次供职。 33 供职的人和他们的子孙记在下面:哥辖的子孙中有歌唱的希幔,希幔是约珥的儿子,约珥是撒母耳的儿子, 34 撒母耳是以利加拿的儿子,以利加拿是耶罗罕的儿子,耶罗罕是以列的儿子,以列是陀亚的儿子, 35 陀亚是苏弗的儿子,苏弗是以利加拿的儿子,以利加拿是玛哈的儿子,玛哈是亚玛赛的儿子, 36 亚玛赛是以利加拿的儿子,以利加拿是约珥的儿子,约珥是亚撒利雅的儿子,亚撒利雅是西番雅的儿子, 37 西番雅是他哈的儿子,他哈是亚惜的儿子,亚惜是以比雅撒的儿子,以比雅撒是可拉的儿子, 38 可拉是以斯哈的儿子,以斯哈是哥辖的儿子,哥辖是利未的儿子,利未是以色列的儿子。 39 希幔的族兄亚萨是比利家的儿子,亚萨在希幔右边供职,比利家是示米亚的儿子, 40 示米亚是米迦勒的儿子,米迦勒是巴西雅的儿子,巴西雅是玛基雅的儿子, 41 玛基雅是伊特尼的儿子,伊特尼是谢拉的儿子,谢拉是亚大雅的儿子, 42 亚大雅是以探的儿子,以探是薪玛的儿子,薪玛是示每的儿子, 43 示每是雅哈的儿子,雅哈是革顺的儿子,革顺是利未的儿子。 44 他们的族弟兄米拉利的子孙,在他们左边供职的有以探,以探是基示的儿子,基示是亚伯底的儿子,亚伯底是玛鹿的儿子, 45 玛鹿是哈沙比雅的儿子,哈沙比雅是亚玛谢的儿子,亚玛谢是希勒家的儿子, 46 希勒家是暗西的儿子,暗西是巴尼的儿子,巴尼是沙麦的儿子, 47 沙麦是末力的儿子,末力是母示的儿子,母示是米拉利的儿子,米拉利是利未的儿子。 48 他们的族弟兄利未人也被派办神殿中的一切事。
亚伦后裔之职任
49 亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香,又在至圣所办理一切的事,为以色列人赎罪,是照神仆人摩西所吩咐的。 50 亚伦的儿子是以利亚撒,以利亚撒的儿子是非尼哈,非尼哈的儿子是亚比书, 51 亚比书的儿子是布基,布基的儿子是乌西,乌西的儿子是西拉希雅, 52 西拉希雅的儿子是米拉约,米拉约的儿子是亚玛利雅,亚玛利雅的儿子是亚希突, 53 亚希突的儿子是撒督,撒督的儿子是亚希玛斯。
亚伦后裔之邑郊
54 他们的住处按着境内的营寨记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地, 55 在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野, 56 只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。 57 亚伦的子孙得了逃城希伯仑,又得了立拿与其郊野,雅提珥,以实提莫与其郊野, 58 希仑与其郊野,底璧与其郊野, 59 亚珊与其郊野,伯示麦与其郊野。 60 在便雅悯支派的地中得了迦巴与其郊野,阿勒篾与其郊野,亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。
61 哥辖族其余的人又拈阄,在玛拿西半支派的地中得了十座城。 62 革顺族按着宗族,在以萨迦支派的地中、亚设支派的地中、拿弗他利支派的地中、巴珊内玛拿西支派的地中得了十三座城。 63 米拉利族按着宗族拈阄,在鲁本支派的地中、迦得支派的地中、西布伦支派的地中得了十二座城。 64 以色列人将这些城与其郊野给了利未人。 65 这以上录名的城,在犹大、西缅、便雅悯三支派的地中,以色列人拈阄给了他们。
66 哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑, 67 在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野,又得了基色与其郊野, 68 约缅与其郊野,伯和仑与其郊野, 69 亚雅仑与其郊野,迦特临门与其郊野。 70 哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野,比连与其郊野。
71 革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野,亚斯他录与其郊野; 72 又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野,大比拉与其郊野, 73 拉末与其郊野,亚年与其郊野; 74 在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野,押顿与其郊野, 75 户割与其郊野,利合与其郊野; 76 在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野,哈们与其郊野,基列亭与其郊野。
77 还有米拉利族的人,在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野,他泊与其郊野; 78 又在耶利哥的约旦河东,在鲁本支派的地中得了旷野的比悉与其郊野,雅哈撒与其郊野, 79 基底莫与其郊野,米法押与其郊野; 80 又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野,玛哈念与其郊野, 81 希实本与其郊野,雅谢与其郊野。
释经评注
认识旧约的献祭制度
在旧约中,祭司就是神和人之间的媒介。“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香,又在至圣所办理一切的事,为以色列人赎罪……”(6:49)。
祭司身份是世袭的,他们都是利未的子孙。作者列出了“利未子孙”的名字(1,16,46节)。凡在会幕(后来变成圣殿)中服事神的人都被视为“利未的后裔”(1-30节)。
《历代志》作者强调了圣殿的重要性。圣殿是神的灵临在的地方,是以色列人敬拜神的场所。大卫让利未人在神的殿中掌管音乐:“约柜安设之后,大卫派人在耶和华殿中管理歌唱的事。他们就在会幕前当歌唱的差,及至所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿,他们便按着班次供职”(31-32节)。
其他利未人则在坛上献供物(49节)。就像我们之前提到的,对“赎罪祭”最简单的定义就是“合而为一”。献祭制度表明,神为人提供了一种方法,借着履行这个特殊的仪式,我们可以与神“合而为一”。
献祭制度对祭牲和赎罪祭提出了特殊要求。这些要求预表耶稣基督所带来的完美和完全的牺牲 —— 这一点贯穿旧约始终。这些经文再次提醒我们,牛羊献祭再无必要,因为耶稣已经一次献上自己,成就了完美的牺牲!
祷告
佩泊的补充
罗马书12:21
“你不可为恶所胜,反要以善胜恶”。
对付邪恶最有力的武器就是良善。
每日金句
罗马书12:21
你不可为恶所胜,反要以善胜恶。
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Jago Wynne, Working Without Wilting (IVP, 2009).
The New Testament in Modern English by J.B Phillips copyright © 1960, 1972 J. B. Phillips. Administered by The Archbishops’ Council of the Church of England. Used by Permission.
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