日期 229

敬拜与享受

智慧书 诗篇 98
新约 哥林多前书 11:2-34
旧约 历代志下 7:11-9:31

介绍

人被造的目的就是敬拜神。为什么这么说呢?就像某些人所说的 —— 神是不是太“虚荣”了?

许多年前,我读了C.S. 路易斯所著的<诗篇有感> Reflection on the Psalms。他的话让我豁然开朗。

路易斯写道:“对于赞美,有一个很明显的事实…… 奇怪,我以前竟没有注意到它 …… 这就是赞美与喜乐相伴而生…… 世界靠着赞美运转 … 行路人赞美乡间风光,玩乐的人赞美他们所钟爱的游戏。人们赞美各种东西 - 包括天气、美酒、美食、演员、骏马、大学、国家、历史人物、孩子、鲜花、山川、稀有邮票、古籍,甚至政客和学者……”

“人们会为自己所珍视的事而喜悦,会情不自禁地赞美它。但论到那具有终极价值的东西,我们却一直荒谬地忽视它、抵制它 —— 总体上说,这正是我感到很难赞美神的原因。”

“我想,我们之所以喜欢赞美,是因为赞美不但是一种表达,更是体验愉悦不可或缺的一部分 —— 这才是赞美的顶点。情侣们总是没完没了地赞美对方,他们并不因此感到厌烦,因为愉悦若不被表达出来,就不算完整。”

“换句话说,敬拜就是喜乐到达顶点的表现。若不通过敬拜把喜乐表达出来,你就无法享受完全的喜乐。神之所以要求我们敬拜他,纯粹是因为他爱我们。就像威斯敏斯特机要真理问答Westminster Shorter Catechism 中所说的:‘人类的终极意义是荣耀神并且享受神,直到永远。’”

智慧书

诗篇 98

劝民歌颂耶和华之慈爱救恩

98 一篇诗。

1 你们要向耶和华唱新歌,因为他行过奇妙的事,他的右手和圣臂施行救恩。
2 耶和华发明了他的救恩,在列邦人眼前显出公义。
3 记念他向以色列家所发的慈爱、所凭的信实,地的四极都看见我们神的救恩。
4 全地都要向耶和华欢乐,要发起大声欢呼歌颂!
5 要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他,
6 用号和角声在大君王耶和华面前欢呼!
7 愿海和其中所充满的澎湃,世界和住在其间的也要发声!
8 愿大水拍手,愿诸山在耶和华面前一同欢呼!
9 因为他来要审判遍地,他要按公义审判世界,按公正审判万民。

释经评注

歌声和音乐

诗人呼召大家用歌声和音乐来赞美神:“你们要向耶和华唱新歌 ……全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他”(1,4-5节)。

你几乎能从这首诗里听到喧闹的敬拜声 ——诗人鼓励人们用各种形式歌颂神的美善:唱歌、呼喊、弹奏乐器,甚至拍手跳舞:

全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂。

要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他。

用号和角声,在大君王耶和华面前欢呼。

愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的,也要发声。(4-7节)

用欢乐的敬拜歌声来回应神, 这是完全正确的。神呼召我们敬拜他,因为他是我们的救赎主(1-3节)、王(4-6节)和审判者(7-9节)。

当我们从新约的角度,透过耶稣来看本诗篇时,便能发现其中的预言性。耶稣就是神的“右手”,他带来了真正的“救恩”(1节)。他让神的救恩显明,让“地的四极,都看见我们神的救恩”(2节)(参看罗马书3:21)。

本诗篇表明了诗人对救主再来,审判全地,更新一切的盼望,以及从这个盼望而来的巨大喜乐(诗篇98:9)。那时,神的一切创造都将被重塑(7,8节)。就像保罗所说:“受造之物,切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀”(罗马书8:19-21)。

诗人以渐进的手法表达赞美 —— 从神的子民聚在一起(诗篇98:1-3)到全人类(4-6节),最后再到一切造物齐来颂赞主(7-9节)。

祷告

主啊,今天我要敬拜你。感谢你拯救了我。谢谢你的爱和信实。感谢你,我可以通过喜乐、歌声、音乐,甚至欢呼来敬拜你。感谢你,我将坦然来到你公义的审判台前 —— 因你要以公义和公平来审判全地。

新约

哥林多前书 11:2-34

论女人蒙头

2 我称赞你们,因你们凡事记念我,又坚守我所传给你们的。 3 我愿意你们知道,基督是各人的头,男人是女人的头,神是基督的头。 4 凡男人祷告或是讲道,若蒙着头,就羞辱自己的头。 5 凡女人祷告或是讲道,若不蒙着头,就羞辱自己的头,因为这就如同剃了头发一样。 6 女人若不蒙着头,就该剪了头发;女人若以剪发、剃发为羞愧,就该蒙着头。 7 男人本不该蒙着头,因为他是神的形象和荣耀,但女人是男人的荣耀。 8 起初,男人不是由女人而出,女人乃是由男人而出; 9 并且男人不是为女人造的,女人乃是为男人造的。 10 因此,女人为天使的缘故,应当在头上有服权柄的记号。 11 然而照主的安排,女也不是无男,男也不是无女; 12 因为女人原是由男人而出,男人也是由女人而出,但万有都是出乎神。 13 你们自己审察,女人祷告神不蒙着头是合宜的吗? 14 你们的本性不也指示你们,男人若有长头发,便是他的羞辱吗? 15 但女人有长头发,乃是她的荣耀,因为这头发是给她做盖头的。 16 若有人想要辩驳,我们却没有这样的规矩,神的众教会也是没有的。

责备混乱圣餐的人

17 我现今吩咐你们的话,不是称赞你们,因为你们聚会不是受益,乃是招损。 18 第一,我听说你们聚会的时候彼此分门别类,我也稍微地信这话。 19 在你们中间不免有分门结党的事,好叫那些有经验的人显明出来。 20 你们聚会的时候,算不得吃主的晚餐, 21 因为吃的时候,各人先吃自己的饭,甚至这个饥饿,那个酒醉。 22 你们要吃喝,难道没有家吗?还是藐视神的教会,叫那没有的羞愧呢?我向你们可怎么说呢?可因此称赞你们吗?我不称赞! 23 我当日传给你们的,原是从主领受的,就是主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来, 24 祝谢了,就掰开,说:“这是我的身体,为你们舍的。你们应当如此行,为的是记念我。” 25 饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。” 26 你们每逢吃这饼、喝这杯,是表明主的死,直等到他来。 27 所以,无论何人,不按理吃主的饼、喝主的杯,就是干犯主的身、主的血了。 28 人应当自己省察,然后吃这饼、喝这杯。 29 因为人吃喝,若不分辨是主的身体,就是吃喝自己的罪了。 30 因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。 31 我们若是先分辨自己,就不至于受审。 32 我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。 33 所以我弟兄们,你们聚会吃的时候,要彼此等待。 34 若有人饥饿,可以在家里先吃,免得你们聚会自己取罪。其余的事,我来的时候再安排。

释经评注

敬畏和感恩

保罗首先指明了敬拜的次序和礼节,他特别强调妇女在敬拜中的角色和位置。古往今来,人们已经为这段经文破费了太多笔墨。

保罗的主要观点是:无论做什么都不应该与福音相悖。有一点十分明确, 即保罗是针对当时特有的文化背景说这番话的。举例来说,今天几乎没有教会要求女性信徒蒙头。

可以肯定的另一点是:当时男人、女人都可以公开祷告并说预言(4-5节);此外,男女是平等且相互依托的(11 – 12节):“男人和女人都无法独自成就什么事,谁也不能自认为更重要…… 让我们不要在‘谁更重要’这样的话题上浪费时间了。”(11-12节 – 信息版圣经 – 译者翻译)

接下来,保罗谈到了“主的晚餐”(20节),或者叫“感恩宴”(希腊文Eucharistein 的本意是感恩的意思)。

本段经文应该是有关“圣餐礼”的最早记录。从教会诞生至今,行圣餐礼可算得上基督徒敬拜仪式中最重要的一个环节,全世界的教会都会举行圣餐礼。虽然人们还是无法就本段经文的某些细节达成一致意见,但我认为有几条原则是非常清晰的:

1.经常举行

显然,每当哥林多信徒“聚会的时候”(17,20节),他们就会吃“主的晚餐”。

2.相当重要

耶稣命令我们:“你们也当这样行”(24节)。若不认真对待主的晚餐,后果非常严重(27节往后)。“省察你的动机、检验自己的心,带着圣洁的敬畏来享用这圣餐”(28节 – 信息版圣经 – 译者翻译)。

3.宣告福音

举行圣餐礼也是信徒宣告福音的一种方式:“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。”(26节)

4.包含了记念耶稣(24,25节)和“分辨是主的身体”(29节)。
5.是融入基督的身体和宝血的一种仪式(10:14及以后)

此处的希腊文是koinonia,也可被翻译成“分享”和“团契”。基督徒一起领受圣餐,这代表共同领受和分享从耶稣之死而来的祝福。

6.表达感恩:我们共饮这“恩杯”(16节)
7.表达合一:

因为我们共享一饼,所以我们虽有多人,但可以称为一体,因为我们共同分享这一个饼(17节 – 信息版圣经)。教会历史中最悲哀的一件事莫过于这个表达合一的仪式竟然演变成导致分裂的原因。

8.预示主再来。

“你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。” (26节)

圣餐中的饼和酒代表了耶稣的身体和宝血(24,25节)。因此,这是我们经历与耶稣同在的一种方式。圣餐仪式中, “饼和酒”的意义和价值究竟为何?长久以来,人们对此争论不休。有一种态度比较可取,也最直截了当,那就是不要试图越过圣经,纠结饼和酒是否发生了神奇的转变, 是不是真的变成了耶稣的身体. 不如把它当成一个奥秘,凭信心领受就好。

祷告

主啊,请帮助我们用正确、合宜的方式来敬拜你,让你喜悦。请帮助我定睛在耶稣身上。帮助我认识到敬拜的真意义,并享受你的同在。

旧约

历代志下 7:11-9:31

耶和华之警戒与应许

11 所罗门造成了耶和华殿和王宫,在耶和华殿和王宫凡他心中所要做的,都顺顺利利地做成了。 12 夜间,耶和华向所罗门显现,对他说:“我已听了你的祷告,也选择这地方作为祭祀我的殿宇。 13 我若使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中, 14 这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。 15 我必睁眼看、侧耳听在此处所献的祷告。 16 现在我已选择这殿,分别为圣,使我的名永在其中,我的眼、我的心也必常在那里。 17 你若在我面前效法你父大卫所行的,遵行我一切所吩咐你的,谨守我的律例、典章, 18 我就必坚固你的国位,正如我与你父大卫所立的约说:‘你的子孙必不断人做以色列的王。’

19 “倘若你们转去,丢弃我指示你们的律例、诫命,去侍奉敬拜别神, 20 我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来,并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾,使他在万民中做笑谈,被讥诮。 21 这殿虽然甚高,将来经过的人必惊讶,说:‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢?’ 22 人必回答说:‘是因此地的人离弃耶和华他们列祖的神,就是领他们出埃及地的神,去亲近别神,敬拜侍奉他,所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”

所罗门建邑

8 所罗门建造耶和华殿和王宫,二十年才完毕了。 2 以后所罗门重新修筑希兰送给他的那些城邑,使以色列人住在那里。

3 所罗门往哈马琐巴去,攻取了那地方。 4 所罗门建造旷野里的达莫,又建造哈马所有的积货城。 5 又建造上伯和仑、下伯和仑作为保障,都有墙、有门、有闩。 6 又建造巴拉和所有的积货城,并屯车辆马兵的城,与耶路撒冷、黎巴嫩,以及自己治理的全国中所愿意建造的。

征异族人服役

7 至于国中所剩下不属以色列人的赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人, 8 就是以色列人未曾灭绝的,所罗门挑取他们的后裔做服苦的奴仆,直到今日。 9 唯有以色列人,所罗门不使他们当奴仆做工,乃是做他的战士、军长的统领、车兵长、马兵长。 10 所罗门王有二百五十督工的,监管工人。

11 所罗门将法老的女儿带出大卫城,上到为他建造的宫里,因所罗门说:“耶和华约柜所到之处都为圣地,所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”

献燔祭

12 所罗门在耶和华的坛上,就是在廊子前他所筑的坛上,与耶和华献燔祭, 13 又遵着摩西的吩咐,在安息日、月朔并一年三节,就是除酵节、七七节、住棚节,献每日所当献的祭。

定祭司之班利未人之职

14 所罗门照着他父大卫所定的例,派定祭司的班次,使他们各供己事,又使利未人各尽其职,赞美耶和华,在祭司面前做每日所当做的,又派守门的按着班次看守各门,因为神人大卫是这样吩咐的。 15 王所吩咐众祭司和利未人的,无论是管府库或办别的事,他们都不违背。

16 所罗门建造耶和华的殿,从立根基直到成功的日子,工料俱备。这样,耶和华的殿全然完毕。

航海之船舶

17 那时,所罗门往以东地靠海的以旬迦别和以禄去。 18 希兰差遣他的臣仆,将船只和熟悉泛海的仆人送到所罗门那里。他们同着所罗门的仆人到了俄斐,得了四百五十他连得金子,运到所罗门王那里。

示巴女王觐所罗门

9 示巴女王听见所罗门的名声,就来到耶路撒冷,要用难解的话试问所罗门。跟随她的人甚多,又有骆驼驮着香料、宝石和许多金子。她来见了所罗门,就把心里所有的对所罗门都说出来。 2 所罗门将她所问的都答上了,没有一句不明白不能答的。 3 示巴女王见所罗门的智慧,和他所建造的宫室, 4 席上的珍馐美味,群臣分列而坐,仆人两旁侍立,以及他们的衣服装饰,酒政和酒政的衣服装饰,又见他上耶和华殿的台阶,就诧异得神不守舍, 5 对王说:“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的! 6 我先不信那些话,及至我来,亲眼见了,才知道你的大智慧,人所告诉我的还不到一半。你的实迹越过我所听见的名声。 7 你的群臣、你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的! 8 耶和华你的神是应当称颂的!他喜悦你,使你坐他的国位,为耶和华你的神做王。因为你的神爱以色列人,要永远坚立他们,所以立你做他们的王,使你秉公行义。”

9 于是示巴女王将一百二十他连得金子和宝石,与极多的香料送给所罗门王。她送给王的香料,以后再没有这样的。 10 希兰的仆人和所罗门的仆人从俄斐运了金子来,也运了檀香木和宝石来。 11 王用檀香木为耶和华殿和王宫做台,又为歌唱的人做琴瑟;犹大地从来没有见过这样的。 12 所罗门王按示巴女王所带来的还她礼物,另外照她一切所要所求的,都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。

所罗门之丰富

13 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得, 14 另外还有商人所进的金子,并且阿拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。 15 所罗门王用锤出来的金子打成挡牌二百面,每面用金子六百舍客勒, 16 又用锤出来的金子打成盾牌三百面,每面用金子三百舍客勒,都放在黎巴嫩林宫里。 17 王用象牙制造一个大宝座,用精金包裹。 18 宝座有六层台阶,又有金脚凳,与宝座相连。宝座两旁有扶手,靠近扶手有两个狮子站立。 19 六层台阶上有十二个狮子站立,每层有两个,左边一个,右边一个。在列国中没有这样做的。 20 所罗门王一切的饮器都是金的,黎巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的,所罗门年间银子算不了什么。 21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去,他施船只三年一次装载金银、象牙、猿猴、孔雀回来。

列王咸欲听其哲言

22 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。 23 普天下的王都求见所罗门,要听神赐给他智慧的话。 24 他们各带贡物,就是金器、银器、衣服、军械、香料、骡马,每年有一定之例。 25 所罗门有套车的马四千棚,有马兵一万二千,安置在屯车的城邑和耶路撒冷,就是王那里。 26 所罗门统管诸王,从大河到非利士地,直到埃及的边界。 27 王在耶路撒冷使银子多如石头,香柏木多如高原的桑树。 28 有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。

所罗门卒其子罗波安继位

29 所罗门其余的事,自始至终,不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上,并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗? 30 所罗门在耶路撒冷做以色列众人的王共四十年。 31 所罗门与他列祖同睡,葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他做王。

释经评注

正直和激情

《历代志》的作者说:“所罗门造成了耶和华的殿和王宫。在耶和华殿和王宫,凡他心中所要作的,都顺顺利利地做成了”(7:11)。所罗门通过自己所做的事荣耀了神。

在描写大卫和所罗门的统治时,作者将焦点都放在了敬拜神的场所 —— 耶路撒冷的圣殿上。作者认为,与建造圣殿相比,大卫和所罗门的其他功绩都显得黯然失色。正因为他们建造了一座敬拜神的场所,所以大受祝福。

所罗门的名声远播海外(参看第8、9章)。示巴女王前来参观。她惊诧于自己所见到的一切(9:1-7),于是情不自禁赞美神(8节)。(巧的是,今天的新约经文也谈到了妇女在教会中的职分;女人管理国家 —— 旧约并没有对此提出任何异议。)

所罗门的伟大是显而易见的。所罗门完成圣殿的建设后,神向他显现,并说:“这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地”(7:14)。

本段经文非常著名。基督徒在敬拜、祷告中经常引用它。它表明真正的敬拜要求敬拜者拥有正直的品格; 这也是教会被神复兴的前提。如今,新冠病毒肆虐全球。巧的是,这段经文提到了“瘟疫流行”。圣经教导我们要做四件事情:

  1. 谦卑自己

  2. 祷告

  3. 寻求神的面

  4. 转离恶行

相应地,神就会做三件事:

  1. 在天上垂听

  2. 赦免我们的罪

  3. 医治这地

祷告

主啊,今天,我要谦卑自己,以祷告来到你的面前,并忏悔我的罪。我恳求你从天上垂听,赦免我们的罪,医治我们的地。主啊,愿我们能够永远荣耀你、享受你。

佩泊的补充

历代志下8:11

“……耶和华约柜所到之处都为圣地,所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。”

我想,法老的女儿之所以不能住在大卫宫里是因为她不敬拜神 —— 而非其他因素!

每日金句

历代志下7:14

这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。
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C. S. Lewis, C. S. Lewis Selected Books: The Pilgrim's Regress / Prayer: Letter to Malcolm / Reflections on the Psalms / Till We Have Faces / The Abolition of Man (HarperCollins, 2011), p.360

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