圣经谜题
介绍
我常听人说,“圣经充满了矛盾”。这话没错,圣经中确实存在看似矛盾的地方。
在面对圣经的矛盾时,我们要从以下三点入手:
•\t从整本圣经出发研读有矛盾的地方,然后尽量寻求和谐。
•\t不要为了使经文看起来和谐,而人为扭曲它。
•\t面对无法解答的问题要有耐心,愿意等待,与这些经文“和平共处”。
箴言 26:3-12
3 鞭子是为打马,辔头是为勒驴,刑杖是为打愚昧人的背。 4 不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。 5 要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。 6 借愚昧人手寄信的,是砍断自己的脚,自受损害。 7 瘸子的脚空存无用,箴言在愚昧人的口中也是如此。 8 将尊荣给愚昧人的,好像人把石子包在机弦里。 9 箴言在愚昧人的口中,好像荆棘刺入醉汉的手。 10 雇愚昧人的与雇过路人的,就像射伤众人的弓箭手。 11 愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗转过来吃他所吐的。 12 你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。
释经评注
“回答”还是“不回答”?
“愚妄”,“愚蠢”,“愚昧人”这三个词在《箴言》中出现了96次。《箴言》的作者总是将愚昧人和智慧人相对比。
作者说:
•\t“不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样”。(4节)
•\t“要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。”(5节)
再没有哪节经文比这句话更矛盾了。如果这两节经文出现在不同地方,人们一定会说圣经自相矛盾。但因为它们同时出现,说明作者并不认为这两句话矛盾。
批评是非常有价值的,但前提是我们能从批评中获益。有时,批评你的人根本没有做调查研究,对自己说的话也不负责任 - 这样他就是愚昧人。我们该如何回应呢?一方面我们不想回应,因为如果回应,我们就和他们一般见识了(不要照愚昧人的妄话回答他,恐怕你与他一样 - 4节)。
但另一方面,我们又希望回应,否则胡批评的人就会“自以为有智慧”(5节)。
其实,作者巧用这看似矛盾的话,不失幽默地表达了自己的观点:面对愚昧人,不管你是否与他较量,赢的人都是你!
但人们很容易把别人当作愚昧人,而不会想到自己也会做蠢事。我们经常“自以为有智慧”。“你见自以为有智慧的人吗?愚昧人比他更有指望。”(12节)这节经文好似扎人的蝎子尾巴。作者提醒我们,若你自以为有智慧,那就连愚昧人都不如!
祷告
提多书 2
当如何规劝老幼男女和仆人
2 但你所讲的,总要合乎那纯正的道理。 2 劝老年人要有节制,端庄,自守,在信心、爱心、忍耐上都要纯全无疵。 3 又劝老年妇人举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒做奴仆,用善道教训人, 4 好指教少年妇人爱丈夫,爱儿女, 5 谨守,贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。 6 又劝少年人要谨守。 7 你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄、 8 言语纯全、无可指责,叫那反对的人既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。 9 劝仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢,不可顶撞他, 10 不可私拿东西,要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道。 11 因为神救众人的恩典已经显明出来, 12 教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日, 13 等候所盼望的福,并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。
救主舍己的缘故
14 他为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特做自己的子民,热心为善。
15 这些事你要讲明,劝诫人,用各等权柄责备人,不可叫人轻看你。
释经评注
“让人厌弃”还是“令人向往”?
若要让真理吸引世人,基督徒就必须活出真实、有吸引力的生命。
保罗教导提多要“凡事尊荣我们救主神的道”(10节)。他对姊妹的要求是:“谨守贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。”(5节)
保罗还要求提多“言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。”(8节)
但这些教导与我们现今认同的 “吸引人”大相径庭。保罗提醒领袖要教导“纯正的道理”(1节),要“有节制”(2节),要 “有纯全无疵的信心”(2节),行为要“恭敬”(3节),不要被酒所困(3节),要“谨守贞洁”(5节),要“待人有恩”(5节);要“凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直,端庄;言语纯全,无可指责”(7-8节);且要“教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日”。(12节)
对现代人来说,上述要求是“乏味、无趣”的。但如果你亲眼见到一个真正按照以上标准生活的人 —— 比如特蕾莎修女和教宗方济各(仅仅列举两位)—— 你就会感到敬虔生活令人极其向往。流行文化嘲笑圣洁,但假若人们真的与圣洁之人打过交道,就会立刻为之倾倒。真正的圣洁是:当你离开后,被你感染到的人都获得了更鲜活的生命。
西蒙.维尔Simone Weil 说得好:“筹谋中的邪恶可能是浪漫的、多样的;但行出来的邪恶一定是阴郁的、单调的、贫瘠的、无聊的。想象中的良善可能是无聊的;但行出来的良善一定是新鲜的、奇妙的、令人陶醉的。“
“满有尊严和智慧“;有健康的信仰,充满仁爱”(2节 – 信息版圣经 – 译者翻译)- 这样的生活让人渴慕。而拥有敬虔品格,行为上闪现主耶稣的样子,此等人就是“美德和善行”的榜样。他们的生命被神充满,荣神益人。(12节 – 信息版圣经 – 译者翻译)
耶稣为你我而死,他要“赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。”(14节)
祷告
哈巴谷书 1-3
为国认罪
1 先知哈巴谷所得的默示。
2 他说:耶和华啊,我呼求你,你不应允,要到几时呢?我因强暴哀求你,你还不拯救。 3 你为何使我看见罪孽?你为何看着奸恶而不理呢?毁灭和强暴在我面前,又起了争端和相斗的事。 4 因此律法放松,公理也不显明。恶人围困义人,所以公理显然颠倒。
示以迦勒底人必行讨罚
5 耶和华说:“你们要向列国中观看,大大惊奇。因为在你们的时候,我行一件事,虽有人告诉你们,你们总是不信。 6 我必兴起迦勒底人,就是那残忍暴躁之民,通行遍地,占据那不属自己的住处。 7 他威武可畏,判断和势力都任意发出。 8 他的马比豹更快,比晚上的豺狼更猛。马兵踊跃争先,都从远方而来,他们飞跑如鹰抓食。 9 都为行强暴而来,定住脸面向前,将掳掠的人聚集,多如尘沙。 10 他们讥诮君王,笑话首领,嗤笑一切保障,筑垒攻取。 11 他以自己的势力为神,像风猛然扫过,显为有罪。”
哀叹迦勒底人之恶较其所讨者尤甚
12 耶和华我的神,我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人;磐石啊,你设立他为要惩治人。 13 你眼目清洁,不看邪僻,不看奸恶。行诡诈的,你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢? 14 你为何使人如海中的鱼,又如没有管辖的爬物呢? 15 他用钩钩住,用网捕获,用拉网聚集他们。因此他欢喜快乐, 16 就向网献祭,向网烧香,因他由此得肥美的份和富裕的食物。 17 他岂可屡次倒空网罗,将列国的人时常杀戮,毫不顾惜呢?
哈巴谷俟主启示
2 我要站在守望所,立在望楼上观看,看耶和华对我说什么话,我可用什么话向他诉冤。 2 他对我说:“将这默示明明地写在版上,使读的人容易读。 3 因为这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎。虽然迟延,还要等候,因为必然临到,不再迟延。
迦勒底受罚因其骄狂纵欲
4 “迦勒底人自高自大,心不正直,唯义人因信得生。 5 迦勒底人因酒诡诈、狂傲,不住在家中,扩充心欲好像阴间。他如死不能知足,聚集万国,堆积万民,都归自己。 6 这些国的民岂不都要题起诗歌并俗语,讥刺他说:‘祸哉,迦勒底人!你增添不属自己的财物,多多取人的当头,要到几时为止呢?’ 7 咬伤你的岂不忽然起来,扰害你的岂不兴起,你就做他们的掳物吗? 8 因你抢夺许多的国,杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴,所以各国剩下的民都必抢夺你。
因贪财不义
9 “为本家积蓄不义之财,在高处搭窝,指望免灾的有祸了! 10 你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。 11 墙里的石头必呼叫,房内的栋梁必应声。
因肆行残刻
12 “以人血建城,以罪孽立邑的有祸了! 13 众民所劳碌得来的被火焚烧,列国由劳乏而得的归于虚空,不都是出于万军之耶和华吗? 14 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般。
因沉湎于酒
15 “给人酒喝,又加上毒物使他喝醉,好看见他下体的有祸了! 16 你满受羞辱,不得荣耀。你也喝吧!显出是未受割礼的。耶和华右手的杯必传到你那里,你的荣耀就变为大大的羞辱。 17 你向黎巴嫩行强暴与残害惊吓野兽的事,必遮盖你,因你杀人流血,向国内的城并城中一切居民施行强暴。
因制像崇邪
18 “雕刻的偶像,人将它刻出来,有什么益处呢?铸造的偶像就是虚谎的师傅,制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢? 19 对木偶说‘醒起!’,对哑巴石像说‘起来!’,那人有祸了!这个还能教训人吗?看哪,是包裹金银的,其中毫无气息。 20 唯耶和华在他的圣殿中,全地的人都当在他面前肃敬静默。”
哈巴谷祈祷因主威战栗
3 先知哈巴谷的祷告,调用流离歌。
2 耶和华啊,我听见你的名声就惧怕。耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来,在发怒的时候以怜悯为念。 3 神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。(细拉)他的荣光遮蔽诸天,颂赞充满大地。 4 他的辉煌如同日光,从他手里射出光线,在其中藏着他的能力。 5 在他前面有瘟疫流行,在他脚下有热症发出。 6 他站立,量了大地;观看,赶散万民。永久的山崩裂,长存的岭塌陷,他的作为与古时一样。 7 我见古珊的帐篷遭难,米甸的幔子战兢。 8 耶和华啊,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河,向江河发怒气,向洋海发愤恨吗? 9 你的弓全然显露,向众支派所起的誓都是可信的。(细拉)你以江河分开大地。 10 山岭见你,无不战惧;大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾。 11 因你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,日月都在本宫停住。 12 你发愤恨通行大地,发怒气责打列国如同打粮。 13 你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者,打破恶人家长的头,露出他的脚,直到颈项。(细拉) 14 你用敌人的戈矛刺透他战士的头,他们来如旋风,要将我们分散,他们所喜爱的是暗中吞吃贫民。 15 你乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水。
仍欢欣赖主
16 我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中朽烂,我在所立之处战兢。我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。 17 虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛, 18 然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。 19 主耶和华是我的力量,他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。
这歌交于伶长,用丝弦的乐器。
释经评注
“信靠”还是“怀疑”?
疑惑、问题和恐惧能够与信仰、和谐相处吗?你是否正面对婚姻、情感、家庭、工作、健康、财务等方面的问题呢?这些问题有没有让你怀疑神的存在?你是不是不再信靠神了?
有很多人认为信心就代表毫无疑问。他们认为信心和疑惑是对立的。但实际上,信心和疑惑是钱币的两面。2+2=4,这是毋庸置疑的。所以,相信2+2=4,对于这件事你完全不需要动用信心。然而,相信某人爱你 —— 这里面疑惑的余地就很大了。信靠神有些像谈恋爱。在爱中总有怀疑的可能。若没有怀疑,信仰也就不称为信仰。
同样,在信心的范畴中质疑神也没有错。《哈巴谷书》就以一个信神之人对神的怀疑开头,却以一曲激昂的信心之歌结束。
先知哈巴谷怀着恐惧和迷惑看世界。他看到了“强暴”(1:2)“罪孽”(1:3第一段),“奸恶”(3节第三段),“毁灭”和“争端”(3节第四段)。但神似乎对此视而不见(2-4节)。哈巴谷还看到了痛苦和患难,他大声问神:“还要多久?耶和华啊,为何?……”(2-3节)
哈巴谷把问题带到神面前,用炙热的心寻求答案。神回复了哈巴谷,他说他即将做伟大的事,但并非像哈巴谷想象的那样(5节)。神要兴起巴比伦(6节),以色列会被击打,并最终被掳流亡。
哈巴谷更迷惑了!难道神不是掌管人类历史,且大有能力的吗?(12节)。但神为什么要用邪恶、残忍、膜拜偶像的巴比伦来惩罚神的选民呢?“…… 耶和华啊,你派定他为要刑罚人。磐石啊,你设立他为要惩治人 …… 你为何看着不理呢?恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?”(12-13节)哈巴谷并没有从神那里得到直接答案。但他把自己的迷惑、埋怨和问题都统统带到神那里,并静待神的回答(2:1)。
神让哈巴谷把他的异象记录下来(2节)。如果你感到神对你说话,并且赐你异象,最好赶快把它写下来,这样你就可以时时回顾。接着,神指示哈巴谷静默等候:“这默示有一定的日期,快要应验,并不虚谎……还要等候”(3节)。
神希望你把疑惑和问题带到他面前。你也许不会马上得到答案。虽然你暂时还不知道神的目的是什么,但神希望你能全然信靠他。
信心意味着即便面对困难,但依然坚信神所说的话:“惟义人因信得生”(4节)。哈巴谷预见到审判终将临到邪恶的巴比伦帝国;他还看到终有一天,为非作歹的人会被摧毁。那时,“认识耶和华荣耀的知识,要充满遍地,好像水充满洋海一般。”(14节)哈巴谷看到良善终将战胜邪恶。
哈巴谷下定决定,无论发生任何事,自己都要紧紧倚靠神。
哈巴谷决心赞美神,而不是抱怨。他选择立足永恒,且耐心等候。他选择在任何情况下都喜乐,并全然信靠神 —— 虽然结实的日子暂且还没有到。(3:17-19)
比起获得成绩,神更加看重我们的心。就算你一无所有,你依然可以靠着和神之间的美好关系而感到喜乐。哈巴谷说:“然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐”(18节)神使哈巴谷稳稳站立、精神焕发,“主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。”(19节)
乔伊斯.迈尔曾说:“要允许困难来帮助我们长出‘母鹿的蹄’。当我们拥有‘母鹿的蹄’后,就不会被问题吓倒,不会呆立在原地。在困难、患难、责任,或者任何拉扯我们的问题面前,我们会跳跃、奔跑”。
祷告
佩泊的补充
哈巴谷书3:17 -18
“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛。然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”
我还记得安德鲁.怀特Andrew White(曾在巴格达做牧师)牧师在面对教会被炸弹袭击后所讲的一篇道。那篇讲道就围绕这两节经文。
每当想到生活在伊拉克、叙利亚等地的基督徒,想到他们面对无处不在的逼迫时仍然忍耐到底,我就感到惭愧。在如此安舒的环境中,我自然感到喜乐;但他们在那种环境下仍能喜乐 – 这才真的叫人佩服!
每日金句
哈巴谷书3:19
主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处。
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Joyce Meyer, The Everyday Life Bible (Faithwords, 2018), p.1434.
Simone Weil, Gravity and Grace (Routledge, 2002), p.70.
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