行在神的道路上
介绍
佩泊和我喜欢散步。不久前,我们在南唐斯 South Downs进行了一次远足。我们俩的方向感都不好,而且还忘了带地图。不知怎地,我们渐渐偏离了正路,最后来到一个农场。
那时正值白天最短的时节,太阳很快就下山了。在当时看来,回到停车地的唯一路径就是穿过一片田野,而此时这片田野正被一大群奶牛霸占着。当我们走近它们时,其中一些奶牛以过分友好的姿态挡住了我们的去路;而另一些则因为恐惧四处乱跑。
我们眼看就要被乱撞的牛群赶到烂泥里。于是,我们决定从一个看似捷径的小路突围,那条路在河岸边,而且非常陡峭湿滑。这场散步远远超过了佩泊的预期。天黑了,而我们则完全不知身在何处。情况看起来不妙。
好在我们最终找到了返回的路,心里的石头这才落了地。从那儿以后,我们决定只要出门就带上地图,而且绝不离开大路。事实证明,走在大路上能让我和佩泊更放松,更好的交谈,总体上说,也更有利于我们增进感情!
圣经中经常会提到一个词,这就是“神的道路”;这条道路通向生命。
诗篇 17:1-5
投靠耶和华者得脱恶敌
17 大卫的祈祷。
1 耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁,求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
2 愿我的判语从你面前发出,愿你的眼睛观看公正。
3 你已经试验我的心,你在夜间鉴察我,你熬炼我,却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
4 论到人的行为,我借着你嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路。
5 我的脚踏定了你的路径,我的两脚未曾滑跌。
释经评注
决心走在神的道路上
大卫说:“我的脚踏定了你的路径”(5节第一段)。在希伯来语中,路径的字面意思就是“车轱辘留下的轨道”:大卫决然终生行在神的轨道上。为了能稳稳行在神的道路上,你需要留心以下几点:
1.你的心(你所想的)
“你已经试验我的心,你在夜间鉴察我,你熬炼我,却找不着什么。”(3节第一段)
2.你的话语(你所说的)
“我立志叫我口中没有过失”(3节第二段)。
3.你的脚(你所去的地方)
“我的两脚未曾滑跌”(5节第二段)。
祷告
马太福音 19:1-15
辩论休妻
19 耶稣说完了这些话,就离开加利利,来到犹太的境界约旦河外。 2 有许多人跟着他,他就在那里把他们的病人治好了。
3 有法利赛人来,试探耶稣说:“人无论什么缘故都可以休妻吗?” 4 耶稣回答说:“那起初造人的,是‘造男造女’, 5 并且说:‘因此,人要离开父母,与妻子联合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗? 6 既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。” 7 法利赛人说:“这样,摩西为什么吩咐给妻子休书,就可以休她呢?” 8 耶稣说:“摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻,但起初并不是这样。 9 我告诉你们,凡休妻另娶的,若不是为淫乱的缘故,就是犯奸淫了;有人娶那被休的妇人,也是犯奸淫了。” 10 门徒对耶稣说:“人和妻子既是这样,倒不如不娶。” 11 耶稣说:“这话不是人都能领受的,唯独赐给谁,谁才能领受。 12 因为有生来是阉人,也有被人阉的,并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”
耶稣为小孩祝福
13 那时,有人带着小孩子来见耶稣,要耶稣给他们按手祷告,门徒就责备那些人。 14 耶稣说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的正是这样的人。” 15 耶稣给他们按手,就离开那地方去了。
释经评注
在人际关系中持守神的道路
耶稣有关人际关系的教导,对你的个人生活以及社会来说,都有至关重要的意义。在这段经文中,耶稣陈明了如何让家庭生活行在神的道路上。
1.婚姻的重要性
法利赛人询问耶稣有关离婚的事。但耶稣以讲解婚姻作为回答。他从神的创造讲起,引用了《创世记》2:24的话:“因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体”(19:5)。《创世记》中的这节经文被视为对婚姻关系的最佳概括 —— 不仅旧约和保罗如此认为(以弗所书5:31),耶稣本人也这么看。
婚姻意味着夫妻双方以一种公开形式将自己的一生交托给配偶,婚姻关系优先于子女与父母的关系。婚姻表明,你要与配偶“连合”,希伯来语的字面意思是“用胶粘在一起”。婚姻不只是身体上的联合,还包括情感上、心理上、社会上和属灵上的联合。这就是基督教“合为一体”的婚姻观。圣经有关婚姻的教导是最令人振奋、最积极,也是最浪漫的观点。它表明神的计划是多么完美。
2.有关离婚
法利赛人就离婚的事情不断向耶稣发难,他们用摩西的命令(19:7)作为挡箭牌。耶稣回答说,“摩西因为你们的心硬,所以许你们休妻”(19:8)。摩西律法之所以法允许人离婚,是因为当我们达不到神的标准时,神还是以恩典和同情宽待我们。但耶稣认为,离婚永远不是上策。 对于那些经历过离婚之痛的人来说,他们的痛苦不亚于约伯所感受到的。我们需要尽一切力量维护婚姻(无论是我们自己的,还是他人的),并尽力安慰那些已经离婚的人(而不是像以利法那样责备对方)。
3.蒙招持守单身
耶稣谈到了三种单身的情况:第一种是“生来是阉人”(12节第一段)即那些,从来没有结婚想法的人(信息版圣经 – 译者翻译)。第二种是不得已单身的人(12节第二段)即那些“从未被追求,或者从未同意的人”(信息版圣经)。第三种,是自愿成为单身的人,即“为了天国的缘故,决定不结婚的人”(12节第三段)。单身可能是暂时的,也可能是终生的,新约中从未将单身视为次好的选择。无论结婚还是单身,都是神的呼招;而且,从新约的观点来看,结婚和单身都有各自的优势和劣势。
4.孩子优先
耶稣的话向当时社会对小孩的态度提出了挑战。在古代社会里,孩子通常被置于阶层的最底端,套用一句古老的英国谚语,孩子就是“随处可见,但无需在意”。
神的道路却非常不同。耶稣按手在小孩子身上,并为他们祷告(13节第一段)。门徒不想让小孩来打扰耶稣,但耶稣却说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们,因为在天国的,正是这样的人。”(19:14)耶稣表明,孩子应当被摆在极为优先的地位。
作为父母,应该把孩子放在优先地位、且不能把他们看作是对工作或侍奉的干扰。作为教会,在资源和设施的分配上,我们也需要把儿童和青少事工放在优先地位,因为天国属于他们,正像天国属于我们一样。
祷告
约伯记 4-7
以利法之责言
4 提幔人以利法回答说: 2 “人若想与你说话,你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢? 3 你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。 4 你的言语曾扶助那将要跌倒的人,你又使软弱的膝稳固。 5 但现在祸患临到你,你就昏迷;挨近你,你便惊惶。
言神所行无不公义
6 “你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗? 7 请你追想,无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除? 8 按我所见,耕罪孽、种毒害的人,都照样收割。 9 神一出气,他们就灭亡;神一发怒,他们就消没。 10 狮子的吼叫和猛狮的声音,尽都止息;少壮狮子的牙齿,也都敲掉。 11 老狮子因绝食而死,母狮之子也都离散。
证世人尽属微末
12 “我暗暗地得了默示,我耳朵也听其细微的声音。 13 在思念夜中异象之间,世人沉睡的时候, 14 恐惧、战兢临到我身,使我百骨打战。 15 有灵从我面前经过,我身上的毫毛直立。 16 那灵停住,我却不能辨其形状,有影像在我眼前,我在静默中听见有声音说: 17 ‘必死的人岂能比神公义吗?人岂能比造他的主洁净吗? 18 主不信靠他的臣仆,并且指他的使者为愚昧, 19 何况那住在土房,根基在尘土里,被蠹虫所毁坏的人呢? 20 早晚之间,就被毁灭,永归无有,无人理会。 21 他帐篷的绳索岂不从中抽出来呢?他死,且是无智慧而死。’
恶人终难免祸
5 “你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向那一位呢? 2 愤怒害死愚妄人,嫉妒杀死痴迷人。 3 我曾见愚妄人扎下根,但我忽然咒诅他的住处。 4 他的儿女远离稳妥的地步,在城门口被压,并无人搭救。 5 他的庄稼有饥饿的人吃尽了,就是在荆棘里的也抢去了,他的财宝有网罗张口吞灭了。 6 祸患原不是从土中出来,患难也不是从地里发生。 7 人生在世必遇患难,如同火星飞腾。
8 “至于我,我必仰望神,把我的事情托付他。 9 他行大事不可测度,行奇事不可胜数。 10 降雨在地上,赐水于田里; 11 将卑微的安置在高处,将哀痛的举到稳妥之地; 12 破坏狡猾人的计谋,使他们所谋的不得成就。 13 他叫有智慧的中了自己的诡计,使狡诈人的计谋速速灭亡。 14 他们白昼遇见黑暗,午间摸索如在夜间。 15 神拯救穷乏人,脱离他们口中的刀和强暴人的手。 16 这样,贫寒的人有指望,罪孽之辈必塞口无言。
受神惩乃为有福
17 “神所惩治的人是有福的,所以你不可轻看全能者的管教。 18 因为他打破,又缠裹;他击伤,用手医治。 19 你六次遭难,他必救你,就是七次,灾祸也无法害你。 20 在饥荒中,他必救你脱离死亡;在争战中,他必救你脱离刀剑的权力。 21 你必被隐藏,不受口舌之害;灾殃临到,你也不惧怕。 22 你遇见灾害饥馑,就必喜笑;地上的野兽,你也不惧怕。 23 因为你必与田间的石头立约,田里的野兽也必与你和好。 24 你必知道你帐篷平安,要查看你的羊圈,一无所失。 25 也必知道你的后裔将来发达,你的子孙像地上的青草。 26 你必寿高年迈才归坟墓,好像禾捆到时收藏。 27 这理我们已经考察,本是如此,你须要听,要知道是与自己有益。”
约伯自述苦况
6 约伯回答说: 2 “唯愿我的烦恼称一称,我一切的灾害放在天平里! 3 现今都比海沙更重,所以我的言语急躁。 4 因全能者的箭射入我身,其毒,我的灵喝尽了;神的惊吓摆阵攻击我。 5 野驴有草岂能叫唤?牛有料岂能吼叫? 6 物淡而无盐岂可吃吗?蛋青有什么滋味呢? 7 看为可厌的食物,我心不肯挨近。
愿得死亡
8 “唯愿我得着所求的,愿神赐我所切望的, 9 就是愿神把我压碎,伸手将我剪除! 10 我因没有违弃那圣者的言语,就仍以此为安慰,在不止息的痛苦中还可踊跃。 11 我有什么气力使我等候?我有什么结局使我忍耐? 12 我的气力岂是石头的气力?我的肉身岂是铜的呢? 13 在我岂不是毫无帮助吗?智慧岂不是从我心中赶出净尽吗?
责友无慈爱之心
14 “那将要灰心,离弃全能者,不敬畏神的人,他的朋友当以慈爱待他。 15 我的弟兄诡诈,好像溪水,又像溪水流干的河道。 16 这河因结冰发黑,有雪藏在其中。 17 天气渐暖就随时消化,日头炎热便从原处干涸。 18 结伴的客旅离弃大道,顺河偏行,到荒野之地死亡。 19 提玛结伴的客旅瞻望,示巴同伙的人等候。 20 他们因失了盼望就抱愧,来到那里便蒙羞。 21 现在你们正是这样,看见惊吓的事便惧怕。 22 我岂说‘请你们供给我,从你们的财物中送礼物给我’? 23 岂说‘拯救我脱离敌人的手’吗?‘救赎我脱离强暴人的手’吗?
请友教导
24 “请你们教导我,我便不作声,使我明白在何事上有错。 25 正直的言语力量何其大!但你们责备是责备什么呢? 26 绝望人的讲论既然如风,你们还想要驳正言语吗? 27 你们想为孤儿拈阄,以朋友当货物。 28 现在请你们看看我,我决不当面说谎。 29 请你们转意,不要不公;请再转意,我的事有理。 30 我的舌上岂有不义吗?我的口里岂不辨奸恶吗?
在世之劳苦
7 “人在世上岂无争战吗?他的日子不像雇工人的日子吗? 2 像奴仆切慕黑影,像雇工人盼望工价, 3 我也照样经过困苦的日月,夜间的疲乏为我而定。 4 我躺卧的时候便说:‘我何时起来,黑夜就过去呢?’我尽是翻来覆去,直到天亮。 5 我的肉体以虫子和尘土为衣,我的皮肤才收了口又重新破裂。 6 我的日子比梭更快,都消耗在无指望之中。 7 求你想念我的生命不过是一口气!我的眼睛必不再见福乐。 8 观看我的人,他的眼必不再见我;你的眼目要看我,我却不在了。 9 云彩消散而过,照样,人下阴间也不再上来。 10 他不再回自己的家,故土也不再认识他。
诉神待之甚严
11 “我不禁止我口,我灵愁苦要发出言语,我心苦恼要吐露哀情。 12 我对神说:我岂是洋海,岂是大鱼,你竟防守我呢? 13 若说我的床必安慰我,我的榻必解释我的苦情, 14 你就用梦惊骇我,用异象恐吓我。 15 甚至我宁肯噎死,宁肯死亡,胜似留我这一身的骨头。 16 我厌弃性命,不愿永活。你任凭我吧!因我的日子都是虚空。 17 人算什么,你竟看他为大,将他放在心上, 18 每早鉴察他,时刻试验他? 19 你到何时才转眼不看我,才任凭我咽下唾沫呢? 20 鉴察人的主啊,我若有罪,于你何妨?为何以我当你的箭靶子,使我厌弃自己的性命? 21 为何不赦免我的过犯,除掉我的罪孽?我现今要躺卧在尘土中,你要殷勤地寻找我,我却不在了。”
释经评注
帮助他人行在神的道路上
我特别感激那些曾经帮助我持守正路的朋友们。然而有时,即便是朋友也可能误解我们或把事情搞砸。在这段经文中,我们将看到一个对比:即约伯帮助他人持守神的道路(4:3-4),而以利法对约伯却是“毫无帮助”(6:21)。
有时人们会问:“圣经中的每个字都是正确的吗?”我总是回答:“是的。但像其它任何一本书一样,圣经需要被解释。”解释圣经的规则之一就是通过上下文。
在今天的经文中,我们将读到约伯的一个“朋友”以利法的话。我们必须根据上下文中的一个重要事实来理解这段话:最终,耶和华对提幔人以利法说:“我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。”(42:7)也就是说,在这段经文中,并非每一句话都是正确的。朋友们对患难提出了机械和简化的解释。他们对苦难的诊断太肤浅、太天真,也太不切实际了。
但另一方面,在与痛苦、失眠、悲伤和患难作斗争时,约伯却很实际、很诚恳。约伯的患难并非如朋友所言,是由他的罪造成的。因此约伯质问他们:“请你们教导我,……使我明白在何事上有错”(6:24)。神的灵一定会让你知道自己犯了什么罪。以利法和两个朋友实际是在说:“你肯定犯了什么罪,否则不会遭受这样的苦难” 。患难并不总是因为人的罪造成的。如果我们真的犯了什么罪,那神一定会向我们显明它。
至于朋友们的话,其中既有真理又有谬误。以利法对约伯的评论有一点可能是正确的,那就是约伯帮助他人持守正路:“你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人,你又使软弱的膝稳固。”(4:3-4)
你不能独善其身,还要通过行动和言语帮助他人也走在正路上。
祷告
佩泊的补充
诗篇17:1-5
诗篇中有一句话令我印象很深刻:“我立志叫我口中没有过失”(3节第三段)。这句话的意思是,我们要留心口中所说的一切话。在“下班”之后所说的话依然很重要。
每日金句
马太福音19:14
耶稣说:“让小孩子到我这里来,不要禁止他们;因为载天国的,正是这样的人。
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¹For a fuller answer you may also find chapter 6 of The Jesus Lifestyle helpful on the subject of marriage and divorce. Available at shop.alpha.org.
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