主啊，帮助我！
介绍
我最常做的祷告就是：“主啊，帮帮我！”这也是在圣经中出现最多的祷告。无论在何时、何地，你都可以如此祷告，呼求神的帮助。神希望我们对他的爱是真实的，是从内心深处发出的。
诗篇 88:9-18
9 我的眼睛因困苦而干瘪。耶和华啊，我天天求告你，向你举手。
10 你岂要行奇事给死人看吗？难道阴魂还能起来称赞你吗？（细拉）
11 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？
12 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？
13 耶和华啊，我呼求你，我早晨的祷告要达到你面前。
14 耶和华啊，你为何丢弃我？为何掩面不顾我？
15 我自幼受苦，几乎死亡；我受你的惊恐，甚至慌张。
16 你的烈怒漫过我身，你的惊吓把我剪除。
17 这些终日如水环绕我，一齐都来围困我。
18 你把我的良朋密友隔在远处，使我所认识的人进入黑暗里。
释经评注
在破裂关系中寻求帮助
被拒绝是一种很痛苦的体验——尤其当我们被特别亲近或所爱之人拒绝。一旦被“爱人”、“邻舍”或好朋友“抛弃”，撕裂的人际关系便会长久啃噬我们的心。诗人就有这样的体验，他的“良朋密友隔在远处，使我所认识的人，进入黑暗里”（18节）。
诗人说，“我自幼受苦，几乎死亡”（15节）。诗人的境遇真是太无助了：他被黑暗包围（12节），感到被神拒绝（14节），备受折磨（15节第一段），感到恐惧和绝望（15节第二段）。总之，这些苦毒“终日如水环绕我，一齐都来围困我”（17节）。
但仍有一线希望。因为诗人选择以呼求神来面对患难中的每一天：“耶和华啊，我天天求告你，向你举手”（9节第二段）。
也许，你正在被无望的关系折磨——婚姻、同事、教会、或者好朋友。但无论情况看起来有多糟，只要你肯呼求神，就总有一线希望：
祷告
罗马书 7:7-25
律法使人知罪
7 这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是。只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说“不可起贪心”，我就不知何为贪心。 8 然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法罪是死的。 9 我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。 10 那本来叫人活的诫命，反倒叫我死； 11 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。 12 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。 13 既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。 14 我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。 15 因为我所做的，我自己不明白；我所愿意的，我并不做；我所恨恶的，我倒去做。 16 若我所做的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。 17 既是这样，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。
良心与情欲交战
18 我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。 19 故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。 20 若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。 21 我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。 22 因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律， 23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。 24 我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？ 25 感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。
释经评注
在与罪争战中寻求帮助
你是否感到自己正被一些顽固的罪或恶习捆绑，你希望挣脱束缚但却无能为力？你是否曾信誓旦旦地说：“我再也不这样做了！”但转天又一如既往？
保罗写道：“因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作。我所恨恶的，我倒去作”（15节）。
保罗继续说：“这种情况发生得太频繁了，因此完全可以预测到。也就是说，每当我决定行善的时候，罪就钩住我。我是真心喜欢神的诫命，但很显然，并非我的全身全人都能进入这种喜悦。有一部分的我总是偷偷想要悖逆神。就在最不经意间，它们就控制住了我。“（21-23节 – 信息版圣经 – 译者翻译）
保罗呼喊：“我实在需要帮助！”（18节 – 信息版圣经 – 译者翻译）他又感叹道：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”（24节）
昨天的新约经文告诉我们，基督徒已经脱离了律法（6节）。 保罗料到一定会有人以此反驳他，污蔑他认为律法是恶的（7节）。
保罗表明律法绝不是罪，恰恰相反，“律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义，良善的”（12节）。有罪的是我们。律法通过指出什么是罪来显明我们都是罪人，并且不能遵守律法。实际上，律法让我们显得更加有罪了。
接着第一个反问，保罗再设一个问题：如果律法是良善的，为什么说它会将人引向死亡呢？（13节）“不！”保罗说，“让人死的不是律法，而是罪。”这就好比某人犯了罪，不是判他有罪的法律将他送入监狱，而是他本人的行为。所有律法的目的都是定下界限。
古往今来，人们对《罗马书》第七章有很多争论。争论的焦点在于：保罗所谓“与罪争战的痛苦”是他成为基督徒之前的体验，还是之后的？但无论是哪一样，保罗既是在描述他的个人经历，也是在论述整个人类都受到律法的咒诅。
我们可以把这段经文看成是在描述那些无法完全活在圣灵大能之下的基督徒。尽管我们迫切渴望过完全圣洁的生活，却力不从心。我们还可以将这段话理解为人类盼望活在圣灵中的一种呐喊。
我们知道神的律法是圣洁、公义、良善（12基），且“属灵”的（14节），但我们却无法完全遵守它：因为我们“是属乎肉体的，是已经卖给罪了。我所愿意的，我并不做。我所恨恶的，我倒去做”（14，15节）。
“成为基督徒之前你犯罪，但成为基督徒之后你就不犯罪了” —— 这并不是区分基督徒的标志，完全不是！真正的区别在于，成为基督徒之前，罪就是我们的一部分，所以我们不会为犯罪而苦恼；但成为基督徒之后，罪就不再属于我们，于是我们开始恨恶罪，犯罪时会感到痛苦和后悔。我们难过并非对自己失望 —— 虽然多少有一些 —— 而是因为没能讨基督喜悦。
如果你和我的体会一样，你就会对保罗的痛苦感同身受。请注意，这种体验是真基督徒的标志之一。
当保罗大声呼求帮助时，他的心里已经有了答案。保罗感叹道：“谁能帮我脱离这取死的身体呢？感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了！”（25节）
我想，理解这段经文的关键字在于“我”（25节第二段）。如果只靠“我”，那我就只能伏在罪和律法之下，但接下来，保罗开始描述圣灵带来的伟大释放。
当我审视自己的基督徒身份，我若看自己是属基督的，就知道自己不能随意犯罪；我若看自己仍活在尘世中，我也知道自己不能随意犯罪；但我若看自己被圣灵的大能充满，我就意识到我自由了，我能够战胜罪。约翰.牛顿的话再一次提醒了我：
“我不可能是自己想成为的样子
也不可能是应该成为的样子
更不可能是将来那天的样子
但感谢神！我再也不是曾经的那个样子。”
祷告
何西阿书 6-7
劝民转而识主
6 来吧，我们归向耶和华！他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。 2 过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。 3 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。他出现确如晨光，他必临到我们像甘雨，像滋润田地的春雨。
责其虚妄
4 主说：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。 5 因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。 6 我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。 7 他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈。 8 基列是作孽之人的城，被血沾染。 9 强盗成群，怎样埋伏杀人，祭司结党，也照样在示剑的路上杀戮，行了邪恶。 10 在以色列家我见了可憎的事，在以法莲那里有淫行，以色列被玷污。 11 犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收场。
责其作恶多端
7 “我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来。他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰。 2 他们心里并不思想我记念他们的一切恶，他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。 3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。 4 他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到发面的时候，暂不使火着旺。 5 在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性成病，王与亵慢人拉手。 6 首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。 7 众民也热如火炉，烧灭他们的官长，他们的君王都仆倒而死。他们中间无一人求告我。
责其悖逆欺诳
8 “以法莲与列邦人掺杂，以法莲是没有翻过的饼。 9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。 10 以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。 11 以法莲好像鸽子愚蠢无知，他们求告埃及，投奔亚述。 12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上，我要打下他们，如同空中的鸟。我必按他们会众所听见的惩罚他们。 13 他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭。我虽要救赎他们，他们却向我说谎。 14 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号。他们为求五谷、新酒聚集，仍然悖逆我。 15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。 16 他们归向，却不归向至上者，他们如同翻背的弓。他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下，这在埃及地必做人的讥笑。
释经评注
祈求神的医治
神希望将医治带入我们的生活。以色列人知道，如果他们真的回转归向神，神就能医治他们（6:1）。
如果你希望得到神的医治，就要从心底呼求他的帮助。在本段经文中，神责备那些从不祈求他帮助的人，“他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号”（7:14）。
《何西阿书》第六章的前三节似乎在描述那些背弃神的人重新被神扶起的艰难过程。然而，这些人似乎并没有认识到自己的罪，也没有认真悔改。何西阿批评以色列人的忏悔流于形式、敷衍了事：“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露”（6:4）。
总而言之，神看重的是人心，而非表面行为：“我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识神，胜于燔祭”（6节）。神关心的是我们是否在心里与他建立了连接。
神责备以色列人：“他们中间无一人求告我”（7:7）。人的灵魂是如此骄傲，它根本不需要神，他们“不归向耶和华他们的神，也不寻求他”（10节）。神说：“我虽要救赎他们，他们却向我说谎 …… 他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我”（13，14节）。你可以从神那里得到赦免和医治，但你需要“诚心哀求”他（14节）。
就像乔伊斯.迈尔所说：“医治并不容易，而且会让人感到痛苦。有时，我们的伤口可能已经感染，这些溃烂的部分需要被切掉，否则伤口就不可能愈合。只有神才知道如何做这台精细的手术。当你在心底呼求医治时，要在神的话语上多花时间，并且在他的同在中耐心等候。我保证，你一定会被治愈！”
祷告
佩泊的补充
何西阿书6:6
“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。
字典对怜恤的解释是：“对敌人或对被俘虏的犯人表现出慈悲。”莎士比亚是这样描述怜恤的：“怜恤能带来双份的祝福，施和受的人都有福了。”这个世界需要更多怜恤！
每日金句
诗篇88:13
耶和华啊，我呼求你。我早晨的祷告要达到你面前。
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Joyce Meyer, The Everyday Life Bible (Faithwords, 2014), p.1370.
Joseph Foulkes Winks (Ed.), The Christian Pioneer (Simpkin Marshall & Co., 1856) p. 84. Also in The Christian Spectator, vol. 3 (1821), p. 186
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