دعوتك غير قابلة للإلغاء
المقدمة
لم يعش أبي، مثله مثل الكثير من اليهود، في إسرائيل. فالشعب اليهودي مشتت في جميع أنحاء العالم. في عام 1947، أعيد تأسيس دولة إسرائيل. حوالي 7.5 مليون شخص يعيشون في إسرائيل اليوم، منهم حوالي 6 مليون يهودي. لا زال يوجد المزيد من اليهود المشتتين حول العالم اليوم.
أحب ترجمة يوجين بيترسون لفقرة العهد الجديد اليوم وهو يستخدم تعبير "أعضاء المجتمع الأصليين" تعبيرا عن الشعب اليهودي وتعبير "الدخلاء" تعبيرا عن غير اليهود.
صار الكثيرون من اليهود مسيحيين على مر السنين. في الواقع، جميع المسيحيين الأوائل كانوا يهودا "من أعضاء المجتمع الأصليين". لكن الآن صارت الغالبية العظمى من المسيحيين من غير اليهود "أي دخلاء". فماذا يحمل المستقبل بالنسبة "للأصليين"؟
يكمن مفتاح فهم بولس في رو29:11 "لأَنَّ هِبَاتِ اللهِ وَدَعْوَتَهُ هِيَ بِلاَ نَدَامَةٍ". وهذا موضوع يسري في جميع أنحاء الكتاب المقدس كما سنرى في فقرات اليوم.
المَزاميرُ 89:19-29
19 حينَئذٍ كلَّمتَ برؤيا تقيَّكَ وقُلتَ: «جَعَلتُ عَوْنًا علَى قَويٍّ. رَفَعتُ مُختارًا مِنْ بَينِ الشَّعبِ.
20 وجَدتُ داوُدَ عَبدي. بدُهنِ قُدسي مَسَحتُهُ.
21 الّذي تثبُتُ يَدي معهُ. أيضًا ذِراعي تُشَدِّدُهُ.
22 لا يُرغِمُهُ عَدوٌّ، وابنُ الإثمِ لا يُذَلِّلُهُ.
23 وأسحَقُ أعداءَهُ أمامَ وجهِهِ، وأضرِبُ مُبغِضيهِ.
24 أمّا أمانَتي ورَحمَتي فمَعَهُ، وباسمي يَنتَصِبُ قَرنُهُ.
25 وأجعَلُ علَى البحرِ يَدَهُ، وعلَى الأنهارِ يَمينَهُ.
26 هو يَدعوني: أبي أنتَ، إلهي وصَخرَةُ خَلاصي.
27 أنا أيضًا أجعَلُهُ بكرًا، أعلَى مِنْ مُلوكِ الأرضِ.
28 إلَى الدَّهرِ أحفَظُ لهُ رَحمَتي. وعَهدي يُثَبَّتُ لهُ.
29 وأجعَلُ إلَى الأبدِ نَسلهُ، وكُرسيَّهُ مِثلَ أيّامِ السماواتِ.
تعليق
عهد الله مع شعبه سوف يدوم إلى الأبد
نرى في العهد مع داود أن هبات الله ودعوته غير قابلة للإلغاء.
لقد دعا الله "رجلا شابا" من بين شعبه (ع19). ومنحه مواهب. فقد "منحه القوة" (ع19). "ومسحه" (ع20). ووعد أن رحمته ستظل معه (ع24) وإنه سيحفظ هذه الرحمة إلى الأبد: "وَعَهْدِي يُثَبَّتُ لَهُ. وَأَجْعَلُ إِلَى الأَبَدِ نَسْلَهُ، وَكُرْسِيَّهُ مِثْلَ أَيَّامِ السَّمَاوَاتِ" (ع28-29).
أعطي هذا الوعد في الأصل لداود (2صم12:7-16) وتكرر مرات كثيرة. ثم فيما بعد، في سفر أشعياء، ما وُعد به داود وُعد به إسرائيل: "وَأَقْطَعَ لَكُمْ عَهْدًا أَبَدِيًّا، مَرَاحِمَ دَاوُدَ الصَّادِقَةَ" (أش3:55).
يبين بولس بوضوح أن كل هذا تم في يسوع. ويكتب، "وَنَحْنُ نُبَشِّرُكُمْ بِالْمَوْعِدِ الَّذِي صَارَ لآبَائِنَا، إِنَّ اللهَ قَدْ أَكْمَلَ هذَا لَنَا نَحْنُ أَوْلاَدَهُمْ، إِذْ أَقَامَ يَسُوعَ" (أع32:13-33). ويتابع مقتبسا من أشعياء 3:55، "إِنِّي سَأُعْطِيكُمْ مَرَاحِمَ دَاوُدَ الصَّادِقَةَ" (أع34:13).
يعد الله بأن يحفظ رحمته ومحبته لك إلى الأبد وإنك، من خلال يسوع، سوف ترث كل البركات الموعود بها لداود. أنت محبوب. وممسوح. وسيعطيك القوة. إن دعوتك غير قابلة للإلغاء.
أيها الآب، أشكرك من أجل محبتك الأمينة. اليوم، أصرخ إليك، "أَبِي أَنْتَ، إِلهِي وَصَخْرَةُ خَلاَصِي" (مز26:89).
روميَةَ 11:11-32
11 فأقولُ: ألَعَلَّهُمْ عَثَروا لكَيْ يَسقُطوا؟ حاشا! بل بزَلَّتِهِمْ صارَ الخَلاصُ للأُمَمِ لإغارَتِهِمْ.
12 فإنْ كانتْ زَلَّتُهُمْ غِنًى للعالَمِ، ونُقصانُهُمْ غِنًى للأُمَمِ، فكمْ بالحَريِّ مِلؤُهُم؟
13 فإنّي أقولُ لكُمْ أيُّها الأُمَمُ: بما أنّي أنا رَسولٌ للأُمَمِ أُمَجِّدُ خِدمَتي،
14 لَعَلّي أُغيرُ أنسِبائي وأُخَلِّصُ أُناسًا مِنهُمْ.
15 لأنَّهُ إنْ كانَ رَفضُهُمْ هو مُصالَحَةَ العالَمِ، فماذا يكونُ اقتِبالُهُمْ إلّا حياةً مِنَ الأمواتِ؟
16 وإنْ كانتِ الباكورَةُ مُقَدَّسَةً فكذلكَ العَجينُ! وإنْ كانَ الأصلُ مُقَدَّسًا فكذلكَ الأغصانُ!
17 فإنْ كانَ قد قُطِعَ بَعضُ الأغصانِ، وأنتَ زَيتونَةٌ بَرّيَّةٌ طُعِّمتَ فيها، فصِرتَ شَريكًا في أصلِ الزَّيتونَةِ ودَسَمِها،
18 فلا تفتَخِرْ علَى الأغصانِ. وإنِ افتَخَرتَ، فأنتَ لَستَ تحمِلُ الأصلَ، بل الأصلُ إيّاكَ يَحمِلُ!
19 فستَقولُ: «قُطِعَتِ الأغصانُ لأُطَعَّمَ أنا!».
20 حَسَنًا! مِنْ أجلِ عَدَمِ الإيمانِ قُطِعَتْ، وأنتَ بالإيمانِ ثَبَتَّ. لا تستَكبِرْ بل خَفْ!
21 لأنَّهُ إنْ كانَ اللهُ لَمْ يُشفِقْ علَى الأغصانِ الطَّبيعيَّةِ فلَعَلَّهُ لا يُشفِقُ علَيكَ أيضًا!
22 فهوذا لُطفُ اللهِ وصَرامَتُهُ: أمّا الصَّرامَةُ فعلَى الّذينَ سقَطوا، وأمّا اللُّطفُ فلكَ، إنْ ثَبَتَّ في اللُّطفِ، وإلّا فأنتَ أيضًا ستُقطَعُ.
23 وهُم إنْ لَمْ يَثبُتوا في عَدَمِ الإيمانِ سيُطَعَّمونَ. لأنَّ اللهَ قادِرٌ أنْ يُطَعِّمَهُمْ أيضًا.
24 لأنَّهُ إنْ كُنتَ أنتَ قد قُطِعتَ مِنَ الزَّيتونَةِ البَرّيَّةِ حَسَبَ الطَّبيعَةِ، وطُعِّمتَ بخِلافِ الطَّبيعَةِ في زَيتونَةٍ جَيِّدَةٍ، فكمْ بالحَريِّ يُطَعَّمُ هؤُلاءِ الّذينَ هُم حَسَبَ الطَّبيعَةِ، في زَيتونَتِهِمِ الخاصَّةِ؟
رحمة الله تشمل الجميع
25 فإنّي لَستُ أُريدُ أيُّها الإخوَةُ أنْ تجهَلوا هذا السِّرَّ، لئَلّا تكونوا عِندَ أنفُسِكُمْ حُكَماءَ: أنَّ القَساوَةَ قد حَصَلَتْ جُزئيًّا لإسرائيلَ إلَى أنْ يَدخُلَ مِلءُ الأُمَمِ،
26 وهكذا سيَخلُصُ جميعُ إسرائيلَ. كما هو مَكتوبٌ: «سيَخرُجُ مِنْ صِهيَوْنَ المُنقِذُ ويَرُدُّ الفُجورَ عن يعقوبَ.
27 وهذا هو العَهدُ مِنْ قِبَلي لهُمْ مَتَى نَزَعتُ خطاياهُمْ».
28 مِنْ جِهَةِ الإنجيلِ هُم أعداءٌ مِنْ أجلِكُمْ، وأمّا مِنْ جِهَةِ الِاختيارِ فهُم أحِبّاءُ مِنْ أجلِ الآباءِ،
29 لأنَّ هِباتِ اللهِ ودَعوَتَهُ هي بلا نَدامَةٍ.
30 فإنَّهُ كما كنتُم أنتُمْ مَرَّةً لا تُطيعونَ اللهَ، ولكن الآنَ رُحِمتُمْ بعِصيانِ هؤُلاءِ،
31 هكذا هؤُلاءِ أيضًا الآنَ، لَمْ يُطيعوا لكَيْ يُرحَموا هُم أيضًا برَحمَتِكُمْ.
32 لأنَّ اللهَ أغلَقَ علَى الجميعِ مَعًا في العِصيانِ، لكَيْ يَرحَمَ الجميعَ.
تسبحة لله
تعليق
وعود الله لإسرائيل سوف تثبت
كما رأينا، في رو11 يجيب بولس على السؤال، "أَلَعَلَّ اللهَ رَفَضَ شَعْبَهُ؟" وكانت إجابته، "كلا، كلا، كلا": "لأَنَّ هِبَاتِ اللهِ وَدَعْوَتَهُ هِيَ بِلاَ نَدَامَةٍ" (ع29). "هبات الله ودعوة الله هما تحت ضمانة كاملة منه – لا يمكن إلغاؤها، ولا يمكن نقضها أبدا" (ع29، الرسالة).
ولكن لا زال بولس يصارع مع الواقع الظاهر أن معظم إسرائيل لم يقبل يسوع. ويتحدث عن كونهم "عثروا" (ع11) وإنهم يختبرون نوعا من "القساوة" (ع25). إنهم الآن مثل فروع تم "كسرها" من شجرة زيتون (ع17). كيف يمكن أن يتفق هذا مع وعود الله التي لا يمكن أن تُنقض والتي قطعها مع اليهود؟
- أولا، هذه القساوة جزئية. دائما كانت توجد منهم بقية، مختارة بحسب النعمة (ع11-16).
- ثانيا، التقسية كانت مثمرة، حيث أدت إلى غنى للأمم: "بَلْ بِزَلَّتِهِمْ صَارَ الْخَلاَصُ لِلأُمَمِ لإِغَارَتِهِمْ" (ع11)
- ثالثا، التقسية مؤقتة. "فَأَقُولُ: أَلَعَلَّهُمْ عَثَرُوا لِكَيْ يَسْقُطُوا؟ حَاشَا" (ع11). "أَنَّ الْقَسَاوَةَ قَدْ حَصَلَتْ جُزْئِيًّا لإِسْرَائِيلَ" (ع25). "فَإِنْ كَانَتْ زَلَّتُهُمْ غِنىً لِلْعَالَمِ، وَنُقْصَانُهُمْ غِنىً لِلأُمَمِ، فَكَمْ بِالْحَرِيِّ مِلْؤُهُمْ؟" (ع12).
هذه النقطة الأخيرة لها أهمية خاصة عند بولس، المهتم بشغف بما يخص شعبه. فهو يتوقع بفارغ الصبر انضمام شعب إسرائيل بالكامل (ع12). ويتابع مستكملا كلامه قائلا، "وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ" (ع26). إنه لا يقول "إذا" حدث هذا، بل "عندما" يحدث هذا. ويستخدم شجرة الزيتون صورة للأمة اليهودية (ع17، 24). لقد جاء المسيح. لكن إسرائيل رفضته. تم تقليم الشجرة لكن مع ترك جذورها. وطعّم الكرام الأمم كفروع فيها (ع17).
وسيأتي الوقت عندما يتم تطعيم الفروع اليهودية ثانية (ع23-24). عندئذ تكون الشجرة مكتملة تماما. الأمم الآن ينمون طالعين من جذع الشجرة – هم لا يحملون الجذر (اليهود) بل الجذر هو الذي يحملهم (ع18). توجد ثلاثة مراحل متعاقبة في تتميم خطة الخلاص الإلهية:
- أولا، عدم إيمان الجزء الأعظم من إسرائيل: "فَإِنْ كَانَ قَدْ قُطِعَ بَعْضُ الأَغْصَانِ" (ع17).
- ثانيا، ضم الكثيرين من الدخلاء بالإيمان بيسوع: "وَأَنْتَ زَيْتُونَةٌ بَرِّيَّةٌ طُعِّمْتَ فِيهَا" (ع17).
- ثالثا، خلاص "جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ" (ع26).
لكن، ما يعني "وَهكَذَا سَيَخْلُصُ جَمِيعُ إِسْرَائِيلَ" (ع26)؟ جادل البعض بأن هذا يعني أنه يمكن أن يخلص إسرائيل بعيدا عن المسيح. لكن، هذا الموقف غير معقول. لقد جادل بولس عبر كل الرسالة بأن يسوع هو الطريق إلى الخلاص.
جادل آخرون بأن هذا يعني كل أمة إسرائيل، بكل فرد منهم، سيؤمنون بيسوع. لكن، "كل إسرائيل" تعبير يتكرر في العهد القديم والأدب اليهودي، حيث لم يعن بالضرورة "كل يهودي بلا استثناء" بل "إسرائيل ككل" (مثلا 1صم5:7؛ 1:28؛ 1مل1:12؛ دا11:9). وهذا يتفق أيضا مع السياق الذي يتحدث فيه بولس هنا في رومية.
بولس يأخذ في اعتباره معاملات الله مع الأمة ككل. بالتالي، "ملؤهم" (رو12:11) ينبغي أن تُفهم بنفس معنى ملء الأمم. ينبغي فهم النطاق الواسع لاهتداء إسرائيل بنفس مفهوم النطاق الواسع لاهتداء الأمم.
يختم بولس: "فَإِنَّهُ كَمَا كُنْتُمْ أَنْتُمْ مَرَّةً لاَ تُطِيعُونَ اللهَ، وَلكِنِ الآنَ رُحِمْتُمْ بِعِصْيَانِ هؤُلاَءِ هكَذَا هؤُلاَءِ أَيْضًا الآنَ، لَمْ يُطِيعُوا لِكَيْ يُرْحَمُوا هُمْ أَيْضًا بِرَحْمَتِكُمْ. لأَنَّ اللهَ أَغْلَقَ عَلَى الْجَمِيعِ مَعًا فِي الْعِصْيَانِ، لِكَيْ يَرْحَمَ الْجَمِيعَ" (ع30-32).
أشكرك يا رب، لأن هبات ودعوة الله هي بلا ندامة. أصلي أن نرى سريعا ليس فقط اهتداء على نطاق واسع للعالم الأممي بل وكذلك اهتداء على نطاق واسع لشعب إسرائيل.
أخبارِ الأوَّلُ 4:9-5:26
9 وكانَ يَعبيصُ أشرَفَ مِنْ إخوَتِهِ. وسَمَّتهُ أُمُّهُ يَعبيصَ قائلَةً: «لأنّي ولَدتُهُ بحُزنٍ».
10 ودَعا يَعبيصُ إلهَ إسرائيلَ قائلًا: «لَيتَكَ تُبارِكُني، وتوَسِّعُ تُخومي، وتَكونُ يَدُكَ مَعي، وتَحفَظُني مِنَ الشَّرِّ حتَّى لا يُتعِبُني». فآتاهُ اللهُ بما سألَ.
11 وكلوبُ أخو شوحَةَ ولَدَ مَحيرَ. هو أبو أشتونَ.
12 وأشتونُ ولَدَ بَيتَ رافا وفاسِحَ وتَحِنَّةَ أبا مدينةِ ناحاشَ. هؤُلاءِ أهلُ رَيكَةَ.
13 وابنا قَنازَ: عُثنيئيلُ وسَرايا، وابنُ عُثنيئيلَ حَثاثُ.
14 ومَعونوثايُ ولَدَ عَفرَةَ، وسَرايا ولَدَ يوآبَ أبا وادي الصُّنّاعِ، لأنَّهُمْ كانوا صُنّاعًا.
15 وبَنو كالِبَ بنِ يَفُنَّةَ: عيرو وأيلَةُ وناعِمُ. وابنُ أيلَةَ قَنازُ.
16 وبَنو يَهلَلئيلَ: زيفُ وزيفَةُ وتيريّا وأسَرئيلُ.
17 وبَنو عَزرَةَ: يَثَرُ ومَرَدُ وعافِرُ ويالونُ. وحَبِلَتْ بمَريَمَ وشَمّايَ ويِشبَحَ أبي أشتَموعَ.
18 وامرأتُهُ اليَهوديَّةُ ولَدَتْ يارِدَ أبا جَدورَ، وحابِرَ أبا سوكوَ، ويَقوثيئيلَ أبا زانوحَ. وهؤُلاءِ بَنو بثيَةَ بنتِ فِرعَوْنَ الّتي أخَذَها مَرَدُ.
19 وبَنو امرأتِهِ اليَهوديَّةِ أُختِ نَحَمَ: أبي قَعيلَةَ الجَرميِّ وأشتَموعَ المَعكيِّ.
20 وبَنو شيمونَ: أمنونُ ورِنَّةُ بنُ حانانَ، وتيلونُ. وابنا يِشعي: زوحَيتُ وبَنزوحَيتُ.
21 بَنو شيلَةَ بنِ يَهوذا: عيرُ أبو لَيكَةَ، ولَعدَةُ أبو مَريشَةَ، وعَشائرِ بَيتِ عامِلي البَزِّ مِنْ بَيتِ أشبَيعَ،
22 ويوقيمُ، وأهلُ كزيبا، ويوآشُ وسارافُ، الّذينَ هُم أصحابُ موآبَ ويَشوبي لَحمٍ. وهذِهِ الأُمورُ قَديمَةٌ.
23 هؤُلاءِ هُمُ الخَزّافونَ وسُكّانُ نَتاعيمَ وجَديرَةَ. أقاموا هناكَ مع المَلِكِ لشُغلِهِ.
ذرية شمعون
24 بَنو شِمعونَ: نَموئيلُ ويامينُ ويَريبُ وزارَحُ وشاوُلُ،
25 وابنُهُ شَلّومُ وابنُهُ مِبسامُ وابنُهُ مِشماعُ.
26 وبَنو مِشماعَ: حَموئيلُ ابنُهُ، زَكّورُ ابنُهُ، شِمعي ابنُهُ.
27 وكانَ لشِمعي سِتَّةَ عشَرَ ابنًا وسِتُّ بَناتٍ. وأمّا إخوَتُهُ فلَمْ يَكُنْ لهُمْ بَنونَ كثيرونَ، وكُلُّ عَشائرِهِمْ لَمْ يَكثُروا مِثلَ بَني يَهوذا.
28 وأقاموا في بئرِ سبعٍ ومولادَةَ وحَصَرِ شوعالَ
29 وفي بلهَةَ وعاصِمَ وتولادَ
30 وفي بَتوئيلَ وحُرمَةَ وصِقلَغَ
31 وفي بَيتِ مَركَبوتَ وحَصَرِ سوسيمَ وبَيتِ برئي وشَعَرايِمَ. هذِهِ مُدُنُهُمْ إلَى حينَما مَلكَ داوُدُ.
32 وقُراهُمْ: عيطَمُ وعَينٌ ورِمّونُ وتوكَنُ وعاشانُ، خَمسُ مُدُنٍ.
33 وجميعُ قُراهُمُ الّتي حَوْلَ هذِهِ المُدُنِ إلَى بَعلٍ. هذِهِ مَساكِنُهُمْ وأنسابُهُمْ.
34 ومَشوبابُ ويَمليكُ ويوشا بنُ أمَصيا،
35 ويوئيلُ وياهو بنُ يوشِبيا بنِ سرايا بنِ عَسيئيلَ،
36 وأليوعينايُ ويعقوبا ويَشوحايا وعَسايا وعَديئيلُ ويَسيميئيلُ وبَنايا
37 وزيزا بنُ شِفعي بنِ ألّونَ بنِ يَدايا بنِ شِمري بنِ شَمعيا.
38 هؤُلاءِ الوارِدونَ بأسمائهِمْ رؤَساءُ في عَشائرِهِمْ وبُيوتِ آبائهِمِ امتَدّوا كثيرًا،
39 وساروا إلَى مَدخَلِ جَدورَ إلَى شَرقيِّ الوادي ليُفَتِّشوا علَى مَرعًى لماشيَتِهِمْ.
40 فوَجَدوا مَرعًى خَصِبًا وجَيِّدًا، وكانتِ الأرضُ واسِعَةَ الأطرافِ مُستَريحَةً ومُطمَئنَّةً، لأنَّ آلَ حامَ سكَنوا هناكَ في القَديمِ.
41 وجاءَ هؤُلاءِ المَكتوبَةُ أسماؤُهُمْ في أيّامِ حَزَقيّا مَلِكِ يَهوذا. وضَرَبوا خيَمَهُمْ والمَعونيّينَ الّذينَ وُجِدوا هناكَ وحَرَّموهُم إلَى هذا اليومِ، وسَكَنوا مَكانَهُمْ لأنَّ هناكَ مَرعًى لماشيَتِهِمْ.
42 ومِنهُمْ، مِنْ بَني شِمعونَ، ذَهَبَ إلَى جَبَلِ سعيرَ خَمسُ مِئَةِ رَجُلٍ، وقُدّامَهُمْ فلَطيا ونَعريا ورَفايا وعُزّيئيلُ بَنو يِشعي.
43 وضَرَبوا بَقيَّةَ المُنفَلِتينَ مِنْ عَماليقَ، وسَكَنوا هناكَ إلَى هذا اليومِ.
نصف سبط منسى
1 وبَنو رأوبَينَ بكرِ إسرائيلَ. لأنَّهُ هو البِكرُ، ولأجلِ تدنيسِهِ فِراشَ أبيهِ، أُعطيَتْ بَكوريَّتُهُ لبَني يوسُفَ بنِ إسرائيلَ، فلَمْ يُنسَبْ بكرًا.
2 لأنَّ يَهوذا اعتَزَّ علَى إخوَتِهِ ومِنهُ الرَّئيسُ، وأمّا البَكوريَّةُ فليوسُفَ.
3 بَنو رأوبَينَ بكرِ إسرائيلَ: حَنوكُ وفَلّو وحَصرونُ وكرمي.
4 بَنو يوئيلَ: ابنُهُ شَمعيا، وابنُهُ جوجُ، وابنُهُ شِمعي،
5 وابنُهُ ميخا، وابنُهُ رآيا، وابنُهُ بَعلٌ،
6 وابنُهُ بَئيرَةُ الّذي سباهُ تلغَثُ فلناسَرَ مَلِكُ أشّورَ. هو رَئيسُ الرّأوبَينيّينَ.
7 وإخوَتُهُ حَسَبَ عَشائرِهِمْ في الِانتِسابِ حَسَبَ مَواليدِهِمِ: الرَّئيسُ يَعيئيلُ وزَكَريّا،
8 وبالِعُ بنُ عَزازَ بنِ شامِعَ بنِ يوئيلَ الّذي سكَنَ في عَروعيرَ حتَّى إلَى نَبوَ وبَعلِ مَعونَ.
9 وسَكَنَ شَرقًا إلَى مَدخَلِ البَرّيَّةِ مِنْ نهرِ الفُراتِ، لأنَّ ماشيَتَهُمْ كثُرَتْ في أرضِ جِلعادَ.
10 وفي أيّامِ شاوُلَ عَمِلوا حَربًا مع الهاجَريّينَ فسقَطوا بأيديهِمْ وسَكَنوا في خيامِهِمْ في جميعِ جِهاتِ شَرقِ جِلعادَ.
ذرية جاد
11 وبَنو جادَ سكَنوا مُقابِلهُمْ في أرضِ باشانَ حتَّى إلَى سلخَةَ.
12 يوئيلُ الرّأسُ، وشافاطُ ثانيهِ، ويَعنايُ وشافاطُ في باشانَ.
13 وإخوَتُهُمْ حَسَبَ بُيوتِ آبائهِمْ: ميخائيلُ ومَشُلّامُ وشَبَعُ ويورايُ ويَعكانُ وزيعُ وعابِرُ. سبعَةٌ.
14 هؤُلاءِ بَنو أبيحايِلَ بنِ حوريَ بنِ ياروحَ بنِ جِلعادَ بنِ ميخائيلَ بنِ يَشيشايَ بنِ يَحدوَ بنِ بوزٍ.
15 وأخي بنُ عَبدِئيلَ بنِ جوني رَئيسُ بَيتِ آبائهِمْ.
16 وسَكَنوا في جِلعادَ في باشانَ وقُراها، وفي جميعِ مَسارِحِ شارونَ عِندَ مَخارِجِها.
17 جميعُهُمُ انتَسَبوا في أيّامِ يوثامَ مَلِكِ يَهوذا، وفي أيّامِ يَرُبعامَ مَلِكِ إسرائيلَ.
18 بَنو رأوبَينَ والجاديّونَ ونِصفُ سِبطِ مَنَسَّى مِنْ بَني البأسِ، رِجالٌ يَحمِلونَ التُّرسَ والسَّيفَ ويَشُدّونَ القَوْسَ ومُتَعَلِّمونَ القِتالَ، أربَعَةٌ وأربَعونَ ألفًا وسَبعُ مِئَةٍ وسِتّونَ مِنَ الخارِجينَ في الجَيشِ.
19 وعَمِلوا حَربًا مع الهاجَريّينَ ويَطورَ ونافيشَ ونودابَ،
20 فانتَصَروا علَيهِمْ. فدُفِعَ ليَدِهِمِ الهاجَريّونَ وكُلُّ مَنْ معهُمْ لأنَّهُمْ صَرَخوا إلَى اللهِ في القِتالِ، فاستَجابَ لهُمْ لأنَّهُمُ اُتَّكلوا علَيهِ.
21 ونَهَبوا ماشيَتَهُمْ: جِمالهُمْ خَمسينَ ألفًا، وغَنَمًا مِئَتَينِ وخَمسينَ ألفًا، وحَميرًا ألفَينِ. وسَبَوْا أُناسًا مِئَةَ ألفٍ.
22 لأنَّهُ سقَطَ قَتلَى كثيرونَ، لأنَّ القِتالَ إنَّما كانَ مِنَ اللهِ. وسَكَنوا مَكانَهُمْ إلَى السَّبيِ.
نصف سبط منسى
23 وبَنو نِصفِ سِبطِ مَنَسَّى سكَنوا في الأرضِ وامتَدّوا مِنْ باشانَ إلَى بَعلِ حَرمونَ وسَنيرَ وجَبَلِ حَرمونَ.
24 وهؤُلاءِ رؤوسُ بُيوتِ آبائهِمْ: عافَرُ ويَشعي وأليئيلُ وعَزريئيلُ ويَرميا وهودَوْيا ويَحديئيلُ رِجالٌ جَبابِرَةُ بأسٍ وذَوو اسمٍ ورؤوسٌ لبُيوتِ آبائهِمْ.
25 وخانوا إلهَ آبائهِمْ وزَنَوْا وراءَ آلِهَةِ شُعوبِ الأرضِ الّذينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أمامِهِمْ.
26 فنَبَّهَ إلهُ إسرائيلَ روحَ فولَ مَلِكِ أشّورَ وروحَ تلغَثَ فلناسَرَ مَلِكِ أشّورَ، فسباهُمُ، الرّأوبَينيّينَ والجاديّينَ ونِصفَ سِبطِ مَنَسَّى، وأتَى بهِمْ إلَى حَلَحَ وخابورَ وهارا ونهرِ جوزانَ إلَى هذا اليومِ.
تعليق
شخصية الله الكريمة وبركاته التي لا تتغير
الله هو المتحكم تماما في التاريخ. دعوته وهباته هي بلا ندامة. وما تحقق في العهد الجديد كان قد بدأه في العهد القديم. يتتبع الكاتب هنا تاريخ إسرائيل من بدايته تماما. الله هو السيد – "لأَنَّ الْقِتَالَ إِنَّمَا كَانَ مِنَ اللهِ" (22:5).
هل يعني هذا إننا مجرد بيادق شطرنج؟ هل نحن مجرد قطع يتم تحريكها حول رقعة شطرنج الله بلا اختيار منها ولا حرية إرادة؟ كلا على الإطلاق.
أنت جزء من خطط الله. تصرفاتك تصنع فرقا – سواء للخير أو الشر.
- تصرف مشين
يمكن أن تتسبب تصرفاتنا في خسارة بركات الله:
"وَبَنُو رَأُوبَيْنَ بِكْرِ إِسْرَائِيلَ. لأَنَّهُ هُوَ الْبِكْرُ، وَلأَجْلِ تَدْنِيسِهِ فِرَاشَ أَبِيهِ، أُعْطِيَتْ بَكُورِيَّتُهُ لِبَنِي يُوسُفَ بْنِ إِسْرَائِيلَ، فَلَمْ يُنْسَبْ بِكْرًا" (ع1). لقد خسر ميراثه الكبير لأنه لم يقدر أن يسيطر على شهواته.
كتبت جويس ماير حول هذه الآيات، "أطلب من الله أن يساعدك أن تدرك ما هو قيّم بالفعل وألا تسمح لشهوة الجسد أو لعواطفك أن تتسبب لك في خسارة البركة".
- رجل الكرامة
من الناحية الأخرى، كان يعبيص رجلا محترما (9:4). صنعت صلاة يعبيص فرقا. "وَدَعَا يَعْبِيصُ إِلهَ إِسْرَائِيلَ قَائِلاً: لَيْتَكَ تُبَارِكُنِي، وَتُوَسِّعُ تُخُومِي، وَتَكُونُ يَدُكَ مَعِي، وَتَحْفَظُنِي مِنَ الشَّرِّ حَتَّى لاَ يُتْعِبُنِي. فَآتَاهُ اللهُ بِمَا سَأَلَ" (ع10).
ليست هذه أكثر صلاة إيثارية (ليست أنانية) في الكتاب المقدس! ولكن مع هذا، استجابها الله. علمنا يسوع أن نصلي، من بين أمور أخرى، "خبزنا كفافنا أعطنا اليوم" (مت11:6). ينبغي أن يكون اهتمامنا الأول بمجد الله، ملكوته ومشيئته. لكن ليس خطأ أن نطلب من الله البركات وحضوره وحمايته وشفاءه في حياتنا أيضا.
بالمثل، منح الله لشعبه النصرة "لأَنَّهُمْ صَرَخُوا إِلَى اللهِ فِي الْقِتَالِ، فَاسْتَجَابَ لَهُمْ لأَنَّهُمُ اُتَّكَلُوا عَلَيْهِ" (1أخ20:5).
"لأَنَّ الْقِتَالَ إِنَّمَا كَانَ مِنَ اللهِ". هو المسيطر تماما. لكن، صلواتك تصنع فرقا.
يا رب، أشكرك لأن دعوتي بلا ندامة. أشكرك لأن الحرب هي لله. أشكرك لأن صلاتي تصنع فرقا. يا رب، أنا أصرخ إليك اليوم في المعارك التي أواجهها ...
تعليق من بيبا
1أخ9:4-10 (صلاة يعبيص)
ربما أصلي صلوات كثيرة جدا تركز على نفسي وعلى عائلتي. كما تبدو صلاة يعبيص أيضا متمركزة حول الذات، ولكن مع هذا يبدو أن الله قد استجابها.
آية اليوم
التطبيق
قم بتنزيل تطبيق الكتاب المقدس في سنة واحدة لأجهزة iOS أو Android واقرأ كل يوم.
سجل الآن لتحصل على الكتاب المقدس في عام واحد على بريدك الإلكتروني كل صباح. ستتلقى بريدًا إلكترونيًا واحدًا كل يوم.
كتاب
نيكي جومبل ، رائد برنامج ألفا - سلسلة من اللقاءات لاستكشاف الإيمان المسيحي - وراعي كنيسة الثالوث الاقدس برومبتون في كنسينغتون، لندن ، يساعد القراء على اتباع الكتاب المقدس في برنامج مدته سنة واحدة لفهم الكتاب المقدس بشكل أفضل.
Podcast
اشترك واستمع إلى Bible in One Year الذي يتم توصيله إلى تطبيق البودكاست المفضل لديك يوميًا.
المراجع
Unless otherwise stated, Scripture quotations taken from the Holy Bible, New International Version Anglicised, Copyright © 1979, 1984, 2011 Biblica, formerly International Bible Society. Used by permission of Hodder & Stoughton Publishers, an Hachette UK company. All rights reserved. ‘NIV’ is a registered trademark of Biblica. UK trademark number 1448790.
Scripture marked (MSG) taken from The Message. Copyright © 1993, 1994, 1995, 1996, 2000, 2001, 2002. Used by permission of NavPress Publishing Group.